Страница 33 из 84
А 50-е (59-е Карф.) - тех из епископов, которые не покоряются решениям собора, повелевает предавать власти светских начальников; впрочем, незаконно предавать посвященных для наказания светским начальникам, если не будут они предварительно извержены. А это бывает или в том случае, когда собор не имеет возможности привести в исполнение свой приговор, или когда преступление будет велико, и наказание за него должно последовать и от Церкви и от светских начальников.
Ибо если посвященный, например, окажется злоумышленником против царя, то, вместе с извержением, он должен быть предан и светским начальникам на исследование, чтобы открыл и сообщников, как повелевает о таковых и сказанная Юстинианова 123-я новелла. [Ср. Зак. Госуд. Российск. Том XV, ч.2. Зак. Суд Угол. изд. 1876 г. ст.10. Уст. Дух. Консистор. ст.149-150.]
Законы
Епископ, канонически лишенный священства и вторгающийся в город, из которого изгнан, или оставляющий место, в котором повелено жить ему, ввергается в монастырь иной епархии.
Епископ, изверженный собором и произведший какое-либо возмущение, чтоб опять возвратить епископство, должен жить за сто миль от того города, из которого изгнан, и не должен иметь доступа к царю; а если, обратившись, и получит ответ на жалобу, то он должен быть бесполезен (для него); и защищающий его заслуживает негодование.
Глава 9-я (11-я). - о том, что не должно дважды наказывать за одно и то же
25-е пр. св. Апостол говорит: "Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии, или в клятвопреступлении, или в татьбе обличенный, да будет извержен от священного чина, но да не будет отлучен от общения церковного, ибо (Писание глаголет): не отмстиши дважды за едино (Наум.1:9). Ибо получившие священство, если извергаются, не отлучаются от общения верных, какою бы страстию одержимы ни были; а обоим наказаниям подвергаются по причине крайности зла только получившие священство чрез деньги, или чрез власть мирских начальников, или чрез ходатайство народа: ибо 29-е Апостольское правило -сих, а к тому же 30-е и сообщающихся с ними подвергает не только извержению, но и отлучению.
А Великий Василий в 32-м правиле, взяв из первого из соборных посланий Евангелиста Иоанна и Богослова следующее изречение: есть грех к смерти, и есть грех не к смерти (1 Иоанна V, 16, 17), говорит: клирики, согрешившие смертным грехом, т.е. простершимся до исполнения, лишаются степени священства, но не удаляются от общения верных в молитве: посему не должны стоять ни в одном из мест покаяния, разделяющихся на четыре части, ибо не отмстиши дважды за едино (Наум 1, 9). А так как грехом к смерти душевной называется грех соделанный, блуд, например, или убийство, или что-нибудь таковое, то грех, доходящий до пожелания и намерения, хотя и не оставляется без епитимии, но и не причиняет конечной смерти душевной, так чтобы навлекал и извержение, по 4-му пр. Неокесарийского собора, которое ищи в 15-й гл. буквы ; ибо не может быть признан блудником тот, кто имел намерение учинить блуд, а дела не совершил; так же должно судить и об убийце, как говорит великий Богослов Григорий: "если осуждаешь в убийстве того, кто только желал убить" и проч. [Перифр.
толкования Зонары на это пр.] А некоторые говорят, что грех к смерти есть тот, который причиняет тому, кто грешит, снятие головы и смерть, и что святый (отец) полагает не подвергать священника никакому наказанию, большему извержения, хотя бы был виновник великих преступлений, которые по законам навлекают и смерть и так называемое уголовное наказание. [Из толкования Вальсамона.]
А в 51-м пр. для всех падших клириков отцы определили, говорит (Св. Василий Великий), одно наказание, - лишение служения, будут ли то состоящие в степени священства и получившие пресвитерское, или диаконское, или иподиаконское рукоположение, или поставленные через благословение в чтеца, или певца, или придверника, ибо не сильнее наказывают тех, которые занимают высшую степень, и не слабее тех, которые (занимают) низшую: [Перифраз толкования Зонары.] но как те лишаются священства, так чтецы лишаются вхождения в алтарь, или чтения с амвона, или производства в высшую степень. [Из толкования Вальсамона.]
С сими (правилами) согласуясь и 27-е (36-е) соб. Карф говорит: клирики, обличенные в тягчайших грехах и за сие лишающиеся своих степеней, не отлучаются от собрания верных, ибо достаточно для них в наказание одного извержения; но они не могут принять никакого постановления на служение вне алтаря, ни перекрещиваются, для того, т.е., чтобы омыться от преступления, как некоторые худо думают, и снова произвестися в степень клира: ибо спасительное крещение едино. А посему и те, которые после извержения читают с амвона или произносят молитвы или благословения, грешат. [Из Вальсамона.] Ищи еще в 8-й (10) гл. настоящей буквы правило 50-е (59-е) собора Карфагенского. Ищи также в 15-й главе буквы правило 3-е Василия Великого.
Глава 10-я (12-я). - о тех, которые преследуют кого-либо за благочестие
Ищи в 1-й гл. буквы пр. 9-е соб. Анкирского и послание к Руфиниану Афанасия Великого
Глава 11-я. - об освобождении рабов и принятии в клир
85-е пр. VI Собора - при освобождении рабов повелевает принимать не более трех свидетелей, ибо мы знаем яко при двою, как говорит Писание, или триех свидетелех станет всяк глагол (Втор.19:15; Мф.18:16; 2Кор.13:1).
А 3-е пр. Гангрского собора считает крайне безрассудным убеждать раба под предлогом благочестия и подвижничества презирать господина и не с усердием и честию покоряться ему и служить; посему, выражая справедливое негодование, предает (правило) анафеме учителя безумия. Ибо божественный Апостол влекущим иго рабства чрез Тимофея решительно повелевает достойных господ сподоблять всякой чести. Имущий же верных господий, да не нерадят о них, понеже братия суть: но паче да работают, заневерни суть иже благодать восприемляющии (1Тим.6:1,2). И опять к Божественному Титу: учи рабов своим господем повиноватися, и во всем благоугодным быти. не прекословным, не крадущим, но веру всяку являющим благу (2:9,10).
А 82-е (пр.) св. Апостол, отнимая всякий повод соблазна, не позволяет принимать в клир чужого раба без воли господина, ибо это иногда производит расстройство целого дома и бывает причиною огорчения и безчестия господину: ибо он имел его или правителем дома, или начальником мастерской, или доверял ему деньги на торговлю. А если раб окажется достойным степени священства, то епископ должен сообщить о сем господину его и, если и он согласится, смело (может) рукополагать раба. Ибо и великий Павел Онисима, раба Филимонова, хотя почитал его благопотребным на служение себе, однако не решился удержать без согласия господина, но отослал его к Филимону. [Изложено по толков. Зонары.]
А 4-е (пр.) IV Собора повелевает быть чуждым общения тому, кто принимает в монастырь раба в монашество без воли господина его.
Законы
А закон говорит, что для освобождения раба, с тем, чтобы причислить его к клиру, довольно, если знает о сем господин и не противоречит.
А новелла Льва Мудраго говорит: раба, принятого в клир без ведома господина, также и принявшего монашество и сделавшегося епископом, должно возвратить к прежнему господину, хотя бы и против воли, так что он не получает никакой пользы от хиротонии. Впрочем, господин не безопределительно может призвать его, но в продолжении трехлетия после того, как он получил сведение о случившемся.
Главное разделение лиц есть следующее: из людей одни свободные, другие рабы; и свобода есть природная способность, позволяющая каждому делать то, что хочет, если не возбраняет закон или насилие; а рабство есть установление языческого закона и измышление врагов; от него кто-нибудь подвергается господству другого, вопреки естественному закону: ибо природа всех произвела свободными.
Опять свободные разделяются на два разряда: на благородных и отпущенников; и благородный есть тот, кто свободен тотчас вместе с рождением и не вкусил еще ига рабства, а отпущенник тот, кто рожден от освобожденного раба.
Может кто-нибудь освобождать раба или в святейших церквах, или в присутствии начальника, или в присутствии пяти друзей, для сего приглашенных, или даже и трех подписавшихся, или чрез письмо, или в завещании, или в какой бы то ни было предсмертной воле; и (в том случае освобождается раб) если своего раба сопряжет с свободным лицом, или, услышав, что он вступил в брак без его согласия, простит.
Раб, состоящий в военной службе с ведения своего господина, становится свободным.
Извещающий об убийстве (замышляемом на) своего господина должен получить свободу как награду.
Отпущенник, не почитающий детей своего патрона, подвергается наказаниям, а оскорбляющий снова порабощается от него как неблагодарный.