Страница 26 из 84
Доколе же сие творишь, тысячи оправданий, которые ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещённым в священнослужении и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснутися священнодействия, то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви."
Из сего послания можно узнать, что не тотчас должно отлучать пресвитера, сожительствующего с чужою женою, но если после увещания не захочет отстать от нее.
Законы
Не позволяем совершенно епископу иметь какую-либо женщину или жить с нею, а если окажется это, то да извержется из епископства.
Никакой клирик, не имеющий жены, не должен иметь сожительствующей (женщины) в его доме, коме матери, дочери и сестры и вообще неподозрительных лиц. Если же не будет соблюдать сего и, по двукратном напоминании от епископа или соклириков не выгонит ее, или, быв обвинен, окажется нечестно живущим с ней, то должен быть извержен.
Ни епископ не должен жить с какой бы то ни было женщиной, ни диаконисса не должна жить вместе с мужем.
Глава 20-я. - о тех, которые моются вместе с женщинами
77-е правило VI Собора совершенно воспретило мужчинам мыться в банях вместе с женщинами, так как сие бывает причиной нарекания со стороны язычников, и клирикам, делающим это, определяет в наказание - извержение, а монашествующим или мирянам - отлучение. Это же правило есть тридцатое собора Лаодикийского, кроме епитимий. Ибо если встретившемуся с проходящею женщиной требуется большое усилие, чтобы не осквернить помысла вожделением к ней, то еще менее может уберечься от сладострастного помысла тот, кто смотрит на них, обнаженных в бане: ибо членами нашими враг пользуется как стрелами против нас.
Посему не есть ли самая постыдная мерзость - смотреть друг на друга нагим мужчинам и женщинам и воспламенять у себя страсть и возжигать огонь плоти? Ибо довольно для тела его собственного зла и его естественного волнения; и зачем пищею для глаз прибавлять огню вещества или зверю обильнейшей пищи, (как не затем), чтобы сделать более несдержанным и еще более усилить помысл? А в противном случае мы подадим повод к соблазну, мы, которым заповедано не полагать преткновения брату и быть беспреткновенными и иудеям и эллинам и Церкви Божией (1Кор.10:32).
Глава 21-я. - о том, что жены пресвитеров не должны быть пресвитеридами
11-е правило собора Лаодикийского полагает, что не должны, по древнему обычаю, быть пресвитериды и председательствовать пред другими в Церкви женщинами, как бы имеющими в себе чин учителя; ибо слово Божие (1Кор.14:34,35; 1Тим.2:11,12) всем вообще женщинам повелело молчать и учиться, а не учить. Из сего слова я исключаю тех, которые в монастырях начальствуют над прочими женщинами: ибо соединение различных членов, имеющее образ единого тела, через единодушие прочих и подчинение ради Бога, дает им место главы.
Глава 22-я. - о том, что женщинам не должно входить в святой алтарь
44-е правило собора Лаодикийского считает неуместным, чтобы для женщин был доступен святой алтарь, хотя прежде было допущено и им. Ибо если мирянам-мужчинам сие запрещено (69-м правилом VI Вселенского Собора), то тем более должно (быть запрещено) женщинам. А не допущены ( женщины в святой алтарь) , как говорят некоторые, по причинам непроизвольного месячного течения.
Ищи еще 11-ю главу настоящей буквы и 6-ю главу буквы .
Глава 23-я. - о том, что женам в церкви должно молчать
70-е правило VI Собора повелевает женщинам хранить молчание, по гласу великого Павла (1Кор.14:34,35), не только во время литургии, но и при всяком собрании верных; "Аще же чесому научитися хотят: в дому своих мужей да вопрошают". Это и у внешних почиталось приличным; ибо говорит некто: "Женщина! Молчание дает женам украшение".
Глава 24-я. - о том, что не должно женщинам одеваться в мужскую одежду
13-е правило Гангрского собора не оставило безнаказанными тех женщин, которые ради мнимого подвижничества вместо свойственной женщинам одежды одеваются в мужскую одежду, но подвергает сих анафеме. Ибо кийждо, - говорит (Апостол Павел, 1Кор.7:20), - в звании, в нем же призван бысть, в том да пребывает. А мы знаем некоторых (женщин), принявших сей вид ради истинного подвижничества, а не по лицемерию, которые совершили подвижнические подвиги и достигли высоты добродетели.
Ищи еще в главе 3-й буквы Ε правило 62-е VI Вселенского Собора.
Глава 25-я. - о том, что родильнице не необходимо соблюдать узаконенные посты
8-е правило Тимофея Александрийского - жене, родившей в четыредесятницу Пасхи, повелевает не соблюдать узаконенного поста, но подкреплять себя, насколько можно, и употреблением вина, и умеренной пищей: ибо пост придуман для обуздания тела, а когда оно слабо, то не нуждается в обуздании, а в помощи, чтобы оздороветь и собрать прежнюю силу.
Глава 26-я. - о том, кто имеет жену беснующуюся
Тимофей Александрийский в 15-м правиле говорит: "Кто не может целомудренно жить с женой, до такой степени беснующейся, что на нее налагаются железные узы, и захочет развестись с ней и взять другую, тот, по моему мнению, не свободен от вины прелюбодеяния. А иначе не умею сказать решительно относительно сего и почел за лучшее молчать".
Закон
А новеллою императора Льва Мудрого дано мужу жены, которая страдает непрерывным беснованием, право расторгать брак и сочетаваться с другой. Впрочем, она повелевает мужу ожидать трехлетие и в продолжение его не расторгать супружества с своей беснующейся женой - а жене не расторгать брака с своим беснующимся мужем, если не пройдет пятилетие. То же узаконяет и новелла царя Никифора Вонаниата, хотя закон и говорит, что неистовство препятствует браку, однако не расторгать брака, законно заключенного.
Глава 27-я. - о женщинах, находящихся в очищении
Ищи 16-ю главу буквы .
Глава 28-я. - о женщинах, принимающих врачества для извержения зачатого плода
91-е правило VI Вселенского Собора повелевает подвергать наказанию убийцы тех из женщин, которые или принимают, или другим дают врачества для извержения плода. Ибо женщины, тайно совокупляясь с мужчинами и зачиная, из боязни, чтобы не быть уличенной в блуде родителями, может быть, или господами, ухищряются истребительным питьем повреждать зачатые плоды, или сдавливают живот тяжестью, отчего зачатые плоды выпадают мертвыми, и не только истребляют плод, но иногда, вместе с зародышем, губят и самих себя.
А 21-е правило собора Анкирского - хотя прежнее, говорит, определение принимающих детогубительные отравы удалило от общения до кончины, но мы, делая нечто более человеколюбивое, определили, что достаточно для них на покаяние десятилетнего времени.
И 2-е правило Василия Великого определяет таковым (женщинам) ту же меру десятилетия и полагает, что врачевание зависит не столько от времени, сколько от образа покаяния. А поелику Моисеев закон - когда извержен был плод, еще не получивший своего вида - требовал выкупа ценою, а при выкиде плода, уже образовавшегося, подвергал суду человекоубийцы, повелевая умерщвлять ударившего жену (Исх.21:22,23), то святой (отец), упомянув о сем, говорит: различения мы не имеем, получил ли определенный вид извергаемый плод или не получил, ибо мы не требуем выкупа, но судим как убийцу сделавшую это, с одной стороны, за истребление плода, с другой стороны -за пренебрежение собой, ибо случается, что иногда погибает и она вместе с плодом. Ибо семя, повергаемое в утробу, сначала обращается в кровь, потом сгущается в бесформенную плоть, потом начинает принимать образ и слагаться в члены и суставы. В конце же 8-го правила Василий Великий говорит: "И дающие, и принимающие детоубийственные отравы причисляются к вольным убийцам. Полагает же здесь таковым в епитимию десятилетие как за невольное убийство, я думаю, потому, что носимое в утробе еще не существует в природе, и потому, что она решилась на убийство не по бесчеловечному расположению, но по причине стыда или необыкновенного страха перед родителями, может быть, или господином, или кем-либо другим, грозящим опасностью.
Законы
Намеренно извергшая временно ссылается.
А новелла императора Льва Мудрого дает право мужу расторгать брак со своей женой, намеренно извергающей его семя.
Давший питье, способствующее извержению плода, если он низкого состояния, осуждается на работу в рудниках; а если знатный, ссылается с временным лишением имущества, а крайнему наказанию (смертной казни) подвергается в том случае, если кто-либо умрет от сего извержению содействующего средства, хотя бы он дал и без злого умысла.
Глава 29-я. - о жене, нерадящей о (ново)рожденном или покидающей (его)