Страница 11 из 11
4 Д.В. Поспеловский. Вопрос о канонизации Николая II и Александры Феодоровны. // Вестник русского христианского движения, № 176 (II-III - 1997), Париж - Нью Йорк - Москва, сс. 243-255.
5 A.M. Hocart. Kings and Councillors. An Essay in the Comparative Anatomy of Human Society. Cairo, 1936 (переиздание — Chicago-London, 1970), pp. 41-59, 86-101.
6 A. Hocart, ук. соч., p. 86.
7 Отметим, что и индуизм – языческая религия с четко структурированным жречеством – относит царей к кшатриям (воинам), а не к брахманам (жрецам).
8 Иустин Философ. Первая Апология, 54. Цит. по: Раннехристианский церковные писатели. Антология. Москва, 1990, с. 177.
9 А.Б. Зубов, О.И. Павлова. Религиозные аспекты политической культуры древнего Востока: образ царя. // Религии Древнего Востока, Москва, 1995, сс. 34-84.
10 А. Зубов, О. Павлова, ук. соч., с. 68.
11 Цит. по: А. Зубов, О. Павлова, ук. соч., с. 35.
12 А. Зубов, О. Павлова, ук. соч., с. 79.
13 Regnum Aeternum. Москва-Париж, 1996., с. 7 (редакционная статья без подписи).
14 Прот. В. Асмус. Происхождение царской власти. // Regnum Aeternum, с. 43.
15 R. de Vaux, Les Institutions de l'Ancien Testament, vol. II, Paris, p.239.
16 Памятники литературы Древней Руси. Т. 8, Москва, 1986, с. 136.
17 А.С. Крюков. Из истории слова dominus. // Вестник древней истории, Москва, 1998, № 1 (224), сс. 272-280.
18 Цит. по: Прот. И. Мейендорф. Живое предание. Санкт-Петербург, 1997, с. 261.
19 Цит. по: Свящ. А. Николин. Церковь и государство (история правовых отношений). Москва, 1997, с. 278.
20 С. Рансимен. Восточная схизма. Византийская теократия. Москва, 1998, с. 191.
21 С. Рансимен, ук. соч., с. 178.
22 цит. по: С. Рансимен, ук. соч., с. 186.
23 С. Рансимен, ук. соч., с. 216-217.
24 Г.П. Федотов. Святые Древней Руси. Москва, 1990, с. 91.
25 E. Kantorowics. The King’s Two Bodies. A Study in the Mediaeval Political Theology. Princeton, 1957; см. также М. Блок. Короли-чудотворцы. Москва, 1998.
26 A. Hocart, ук. соч., p. 151.
27 Г. Федотов, ук. соч., с. 104.
28 Г. Федотов, ук. соч., с. 97
29 Г. Федотов, ук. соч., с. 50.
30 См. В.М. Живов, Б.А. Успенский. Царь и Бог (семиотические аспекты сакрализации монарха в России). // Б.А. Успенский. Избранные труды. Том I, Москва, 1996, сс. 205-337; В. Шохин. Преемство или «вечное возвращение»? Об одном из архетипов отечественной религиозной мысли. // Континент, 1997, № 92, сс. 250-269.
31 Мать Мария. Типы религиозной жизни, с. 13.
32 Г. Федотов, ук. соч., с. 197.
33 см. А.М. Панченко. Церковная реформа и культура петровской эпохи. // в сб.: Из истории русской культуры. Том III (XVII - начало XVIII века). Москва, 1996, сс. 486-502; А.М. Панченко. Начало петровской реформы: идейная подоплека // Там же, сс. 503-518.
34 В. Шохин, ук. соч., сс. 252-253.
35 И. Мейендорф, ук. соч., с.264.
36 В.Л. Махнач. Внутренняя и внешняя бюрократия. // НГ-религии, № 1 за 1998 г.
37 см. Б.А. Успенский. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). // в кн. Избранные труды. Том I, Москва, 1996, сс. 184-204.
38 В. Волков. Русская монархия. // Regnum Aeternum, с. 17-18.
39 Б.А. Успенский. Царь и Патриарх. Москва, 1998, с. 153-155.
40 Отметим, что причащался он несколько раз в год, в соответствии обычаями того времени — Б. Успенский. Царь и Патриарх, с.180-181.
41 Чин действия, каким образом совершилось Высочайшее ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Коронование, по церковному чиноположению. // Цит. по Regnum Aeternum, с. 171.
42 Чин(, с. 177.
43 Чин(, с. 181.
44 Чин(, с. 179
45 В. Живов, Б. Успенский. Царь и Бог(, с. 263.
46 Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Новый Сад, 1928, т. II, с.385-388; С.А.Нилус. На берегу Божией реки. Ч. 2, Троице-Сергиева лавра, 1992, сс. 146-147; В.Живов, Б.Успенский. Царь и Бог(, с. 263. Конечно, не исключено, что здесь мы имеем дело со сплетней. Но, поскольку в данной работе речь идет не о реконструкции исторических реалий, а о явлениях общественного сознания, для нас интересна сама возможность такой сплетни, вне зависимости от степени ее достоверности. Едва ли подобное могли рассказывать о ком-либо из византийских или западноевропейских монархов; последние, даже провозглашая себя главами церквей, и не думали о епископском сане.
47 Свящ. А. Николин, ук. соч., с. 136.
48 В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, сс. 205-337.
49 Цит. по: В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, с. 291.
50Цит. по: В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, с. 295.
51 Цит. по: В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, с. 245.
52 Цит. по: В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, с. 240.
53 См., в частности, Г.Л. Курбатов. Политическая теория в ранней Византии. Идеология императорской власти и аристократическая оппозиция. // Сб. Культура Византии, т. I, Москва, 1984, сс. 98-118.
54 Г.Г. Литаврин. Предисловие к кн. Константин Багрянородный. Об управлении империей. Москва, 1991, с. 20.
55 В. Шохин, ук. соч., с. 258.
56 В. Живов, Б. Успенский, Царь и Бог(, с. 310-311.
57 Цит. по: Л. Регельсон. Трагедия Русской Церкви. Москва, 1996, с. 42.
58 А. Зубов. Россия на путях правопреемства. // Континент, № 91, Париж-Москва, 1997, сс. 186-207.
59 Цит. по: Л. Регельсон, ук. соч., с. 48.
60 Цит. по: Л. Регельсон, ук. соч., с. 54.
61 С. Бычков. Русская Церковь и императорская власть (очерки по истории Православной Российской Церкви 1900-1917 годов). Том I. Москва, 1998, с. 272-273.
62 Цит. по: С. Бычков. ук. соч., с. 73.
---------------
------------------------------------------------------------
---------------
------------------------------------------------------------
2