Страница 9 из 19
«Темные воины» — это бесы
Помыслы как раз и происходят от бесов, существующих в невидимом мире. В православной традиции борьба с ними называется «невидимой бранью». С чем мы боремся - с собственными мыслями или с помыслами, влагаемыми бесами, - и то и другое может иметь один источник, одно происхождение. И здесь речь пока идет только о нашем, так сказать, «статичном» состоянии сознания, когда враг нападает, не спрашивая нас; сами же мы не прилагаем к этому никаких усилий.
Но вот фраза из той же книги Брюса Томаса: «...опустошай свою чашу, чтобы она наполнялась вновь». Здесь мы видим уже «динамическое» состояние сознания, когда человек добровольно, по собственной воле, «раскрывает» себя. Вопрос в том, что именно заполнит его «опустошенную чашу» или даже — кто именно?
Подвиг христианина как раз и выражается во внутренней борьбе со злом и в принуждении себя к добру. И хотя средств к сей борьбе много, главные же -- воздержание и молитва, о чем указал Сам Спаситель. Вот фрагмент из Евангелия.
Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колена, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду; я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же отвечая сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус; и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступивши к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; Сей же род изгоняется только молитвою и постом. (Матфей, 17. 14-21).
Толкование Феофилакта. Этот человек, по-видимому, был весьма неверующий, судя по тому, что Христос говорит ему: «о, род неверный», как и по тому, что он обвиняет учеников. Причиной же болезни его сына была не луна, но демон; он подстерегал полнолуние и тогда нападал на больного для того, чтобы творение Божие хулилось, как зловредное. Ты же пойми, что каждый безумный изменяется, по Писанию, как луна, являясь то великим в добродетели, то малым и ничтожным. Итак, он делается лунатиком и бросается то в огонь гнева и страсти, то в воду — в волны многочисленных житейских забот, в которых обитает левиафан - дьявол, то есть царь над водами. Разве не волны -- постоянные заботы богачей?
Далее. Ты видишь, что этот человек возлагает грех своего неверия на учеников, потому что они не были в состоянии исцелить. Итак, Господь, посрамляя его за то, что он обвиняет учеников, говорит: «о, род неверный», то есть не так велик грех их слабости, как грех твоего неверия, ибо оно, будучи велико, победило соответственную их силу. Укоряя же этого человека, Господь укоряет вообще всех неверующих и присутствующих. Говоря: «доколе буду с вами», указывает, что Он сильно желает крестного страдания и удаления от них. Доколе буду жить с оскорбителями и неверами. «И запретил ему Иисус». Кому? Лунатику. Из этого же видно, что он, будучи неверующим, сам, благодаря своему неверию, дал возможность войти в него демону. Далее. Апостолы испугались, не потеряли ли они дарованной им благодати над демонами? Поэтому наедине, волнуясь, спросили. Господь, укоряя их, как далеких еще от совершенства, говорит: «по неверию вашему»; если бы вы имели теплую, горячую веру, то она, хотя бы и казалась малой, совершила бы великое. Где апостолы переставляли горы, об этом ничего не написано. Но вероятно, что они переставляли, хотя и не написано, так как не все записано. Иначе: обстоятельства не требовали, поэтому апостолы и не переставляли, но делали гораздо большее. Обрати внимание, что сказал Господь: «скажете горе сей: перейди отсюда», то есть когда скажете, тогда и перейдет.
Но апостолы не говорили этого, потому что время не требовало и не было нужды, и потому горы не переходили*. Скажи, они и перешли бы. «Сей же род», то есть род демонов, «изгоняется только молитвою и постом». Ибо должно особенно поститься тем, кто находится во власти демонов, и тем, кто имеет намерение исцелять от них. Молитва же бывает истинною тогда, когда она соединена не с пьянством, а с постом. Обрати внимание и на то, что
---------------------------------------------------------------------
Когда понадобилось, такое чудо совершил святитель Григорий Неокесарийский,своей молитвой подвинувший гору для увеличения места при строительстве храма (см. Жития святых свят. Димитрия Ростовского. Ноябрь. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1993. С. 457-458) (Прим. иерея Вл. Елисеева).
каждая вера есть зерно горчичное. Оно считается ничтожным, по причине буйства проповеди, но если случается добрая земля, оно развивается в дерево, на котором вьют гнезда птицы небесные, то есть мысли, парящие ввысь. Поэтому кто имеет теплую веру, тот может сказать этой горе: перейди, то есть демону. Ибо Господь показал демона исходящего.
Здесь и далее толкования на евангельские тексты блаженного Феофилакта* я стараюсь давать в полноте самого отрывка из Евангелия, с тем, чтобы избежать двусмысленности понимания.
Сейчас же, обратим внимание на следующие важнейшие моменты:
1. Демоны (бесы) могут входить в людей. В Писании есть немало примеров этому, причем в человека может войти и не один, а много демонов.
2. Демоны не могут просто так войти в человека, а только с его согласия. Согласие может быть вольным или невольным, о чем мы скажем позднее.
3. Демоны очень хитры. Для своих нападений они могут использовать всевозможные причины
---------------------------------------------------------------------------------
Блаженный Феофилакт родился в г. Халкиса в Греции в первой половине XI столетия. Большую часть своей жизни служил при Константинопольском Патриархе. Имея глубокое богословское и светское образование, блаженный Феофилакт создает «Толкования» на отдельные книги Священного Писания. В них он в высшей степени умело собрал и объединил из святоотеческих творений, и прежде всего из творений любимейшего им св. Иоанна Златоуста, все наиболее ценное и существенное для толкования Священного Писания. Книги его почитаются наравне с творениями святых отцов и учителей Церкви и являются необходимыми христианину, желающему проникнуться истинно православным пониманием Нового Завета.
или внешние условия, пытаясь спрятаться за ними и обнаруживать ложные причины страданий.
4. Орудия борьбы против демонов установлены Самим Спасителем - молитва и пост.
5. В борьбе с демонами на первом месте должна стоять вера. Нельзя отрицать отсутствие демонов вообще, но нельзя также приписывать им всесилие.
Так как всякая греховная похоть в мире произошла и происходит от наущения диавола, то и борьба с грехом есть борьба с диаволом. В этой борьбе не последнюю роль играют светлые ангелы, которые слышат наши молитвы и видят наши нужды. Они ополчаются в защиту боящихся Господа и избавляют их. Поэтому-то и говорит о них апостол Павел: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Послание к Евреям, 1. 14).
Следует обратить внимание на то, что ни о каких «положительных» и «отрицательных» энергиях здесь не говорится. Вещи называются своими именами, которые для православного человека не являются чем-то экзотическим, и тем более эзотерическим; никакой мистики здесь нет. Потусторонний (невидимый) мир существует, и мы ведем борьбу с его темными силами, но помогают нам в этом силы светлые.
ПРИИДИТЕ, ПОКЛОНИМСЯ...
«Каратэ начинается с поклонов»
Я начал собирать сведения о боевых искусствах с 1978 года, и это продолжалось 15 лет. Одна из статей самого раннего периода называлась «Каратэ начинается с поклонов». Действительно, поклоны занимают не малую часть в жизни японцев и, по всей видимости, представляют нечто большее, чем просто традиция. В боевых искусствах этой страны им отводится роль важнейшего ритуала, без которого никакое начинание невозможно.