Страница 41 из 46
Например, Иов III заключил в заточение новгородского архиепископа Феофила, когда Новгород нарушил договор с московским князем и передавался Казимиру литовскому (1480 г.) 450; подобным образом Василий III сослал в один из отдаленных монастырей смоленского епископа Варсонофия, подозреваемого в передаче Смоленска под скому королю Сигизмунду (1514 г.) 451; Иоанн III заступился за архиепископа ростовского Вассиана, когда митрополит Геронтий взял у него Кириллов Белозерский монастырь и передал князю Верейскому (1478 г.) 452. Иоанн IV заключил Новгородских епископов Серапиона. [Вероятно, ошибка. Еп. Серапион (Курцов) умер задолго до Новгородского восстания (прим. ред.).] Пимена по подозрению в поддержке новгородского восстания (1570 г.), а Леонида (1576 г.) велел лишить жизни (по одним сказаниям, удавить, по другим – зашить в медвежью шкуру и затравить собаками) 453.
Как на севере, так и на юге России светская власть нередко брала в свое непосредственное ведение монастыри в пределах епископских и даже митрополичьих епархий. В»княжих»монастырях сам князь назначал настоятеля, сам заправлял жизнью монастыря, сам даже судил настоятеля, а митрополиту запрещал его»судить и рядить», кроме дел собственно духовных, когда тот должен участвовать в суде вместе с князьями 454. На юге России такие монастыри даже передавались нередко в управление, или – лучше сказать – в аренду светским лицам за какие–нибудь гражданские заслуги или за деньги, и король считал себя вправе так делать (право подаванья или покровительства – juspatronatus) 455. Впрочем, ставить настоятелей осмеливались князья московские и короли польские не в одни только княжьи монастыри; равным образом сами же произвольно переводили их из одного монастыря в другой. Митрополиту оставалось в этих случаях лишь исполнять требования князя. Право же утверждения избираемых архимандритов и игуменов считалось за обычное право князей как на юге, так и на севере России; вот что говорит на этот счет 86–й ответ Стоглавого собора (1551 г.):«Повелевают святые правила избирати митрополиту и архиепископом и епископом, коемуждо в своем пределе, архимандритов и игуменов в честные монастыри, и избрав посылают к благочестивому царю, и аще будет Богу угоден и царю, и таков… да поставлен будет» 456.
Право созывать на соборы епархиальных епископов также подвергалось ограничениям. Для этого нужно было согласие великого князя; он же и утверждал своей грамотой соборные постановления; сам иногда присутствовал и вел прения на соборе; сам иногда и настаивал на созыве собора – хотя бы для маловажных вопросов, которые можно было решить иначе 457; иногда же в южной России принимал и апелляции на соборные решения 458. Митрополит только с согласия великого князя мог изменять штат своих домовых слуг 459; на юге же России нередко король присваивал себе право ставить митрополичьего»справцу»(наместника), или уполномочивал на это кого–нибудь еще, например Сигизмунд I – львовского католического арцибискупа 460. Наконец, все вообще важные распоряжения свои митрополит мог выполнять не иначе, как с согласия великого князя; поэтому–то епископы, по делам церковным сносясь с митрополитом, обыкновенно виесте сносились с великим князем и от обоих получали решение 461.
2) С освобождением от константинопольского патриарха и с возвышением на Руси соборов митрополит утратил свою судебную власть над епископами. Между тем как прежде он иногда единолично судил и низлагал их, теперь он мог делать это лишь со своим»освященным»епископским собором, который мог назвать»домашним». За митрополитом осталось в отношении к судебному процессу право делать внушения провинившемуся епископу, уговаривать его оставить свою кафедру и даже производить предварительное следствие; а сам суд производился соборно и утверждался царской печатью 462.
(Продолжение главы следует)
1 Пособиями при изучении этого предмета могут служить Кеппен П. Древности северного берега Понта. М., 1828; Потоцкий. Археографический атлас Европейской России; Надеждин А. Опыт исторической географии Русского мира Библиотека для Чтения. 1837. Т. XXII; Макарий (Булгаков). История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира, как введение в историю Русской Церкви. СПб., 1846; Макарий (Булгаков). История Русской Церкви В 2 т. 2–е изд. Т. I. С. 4–23; Т. И. С. 27–43; Т. III. С. 37–39; Голубинский Е. Е. История Русской Церкви В 2т. М., 1880–1883. Т. I. 1–я пол. С. 1–185; Т. 1.2–я пол. С. 641–653; Матченко И. П. Святой равноапостольный князь Владимир – просветитель РусиСтранник. 1888, 1889. Горский А. В. О митрополии русской в конце IX в. Прибавления к Творениям святых отцов. 1850. Т. IX. С. 132 и след.; Откуда коренные жители Лифляндии первоначально получили христианство Москвитянин. 1843..№ 7.
2 Лейбович Л. И. Сводная летопись, составленная по всем изданным спискам летописи, СПб., 1876. Вып. I. С. 5–6.
3 Книга степенная царского родословия, содержащая историю Российскую с начала оныя до времен государя царя и великого князя Иоанна Васильевича, сочиненная трудами… митрополитов Киприана и Макария В 2 т. Изд. Миллера. М., 1775. Т. I. Ч. 7. С. 97. (Далее Степенная книга).
4 Никоновская кормчая л. 7 (XVII в.); Книга о правой вере, гл. 3; см. в Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I.1–я пол. С. 11–12.
5 Vitae et series episcoporum Plocensium Станислава Лубинского. Cracow, 1642.
6 Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 36.
7 Ibid. С. 27–35.
8 Полное собрание русских летописей, изданное по высочайшему повелению Археографискою комиссиею В 24 т. СПб., 1846–1921. Т. I. С. 35.
9 Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 47– 3 Соловьев С. М. История России с древнейших времен. 4–е изд. М., 1851. С. 97.
10 ПСРЛ. Т. I. С. 35.
11 См. этот рассказ в Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. I я пол. С. 42–43.
12 Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 261–266; Голубинский Е. Е. Ibid. С. 16–19; Лейбович Л. И. Ibid. С. 18–20.
13 Лейбович Л. И. Ibid. С. 26, 39 и др.
14 Ibid. С. 32, 33 и др.
15 Ibid. C. 34.
16 Ibid. С. 30–34.
17 Ibid, С. 40–46.
18 Ibid. C. 46.
19 См. сочинение Константина Багрянородного De cercmoniis aulae Bysantinae отрывок приведен в Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I.1 я пол. С. 86. О расположенности святой Ольги христиан до ее крещения говорит еще Татищев В. Н. История российская с самых древнейших времен.. В 5 кн. М., 1768–1848. Кн. II. С. 41. Прим. 130.
20 В определении года крещения святой Ольги ученые расходятся одни полагают его в 957 году (например, Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 311–312); другие – в 955, согласно с летописью, третьи – в 954 (Голубинский Е. Е. Ibid. С. 65–66). Равным образом расходятся в предположении о патриархе, совершавшем крещение, называя то Феофилакта, то Полиевкта, и об императоре, указывая то на Цимисхия, то на Константина.
21 См. Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 319. Прим. 621.
22 Ibid. С. 320. Прим. 623.
23 Иаков Черноризец. Житие ВладимираХристианское чтение. 1849. Ч. II. С. 321.
24 Степенная книга. Т. I. С. 30; Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 322.
25 Иоакимова летопись в Татищев В. Н. Ibid. Т. I. С. 36.
26 Степенная книга. Т. I. С. 31
27 Софийский временник или Русская летопись с 862 по 1534 год В 2 ч. М., 1820–1821. Ч. I. С. 14. См. Макарий. История христианства в России до равноапостольного кн. Владимира… С. 324. Прим. 635.
28 Этот список приложен к Константин Багрянородный. De ceremoniis ПТСО. Т. IX. С. 133–135.
29 Сводная летопись в Лейбович Л. И. Ibid. С. 59.
30 Ibid. С. 55.
31 Ibid. С. 57, 59.
32 Ibid. С. 66 (под 977 г.).
33 Ibid. С. 131 (под 1044 г.).
34 Татищев В. Н. Ibid. Т. I. С. 37.
35 И его кости были в то же время окрещены Ярославом в Лейбович Л. И. Ibid. С. 131.
36 Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I.1–я пол. С. 131.
37 Лейбович Л. И. Ibid. С. 71.
38 Ibid. С. 75–76.
39 Сличение жития и летописной повести см. в Голубинский Е. Е. Ibid. Т. 1.1 я пол. С. 194–207. Недостающее в повести см. в Лейбович Л. И. Ibid. С. 77–80.