Страница 94 из 175
своей, о ее вечном спасении, чем в то время, когда не
имеем пред собою таких спасительных напоминаний
(святитель Григорий Богослов)4.
Если бы мы решились отказать себе в излишествах
по покупке пищи, одежды, посуды, мебели и т. п., то
через то сколько бы сберегли денег для добрых дел!?
Через эту бережливость дом наш сделался бы обильным источником благотворения, и благословение
Божие бы зримо почило на нас.
1 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. Ч. 2. М. , 1991.
2 Добротолюбие. Т. 4. М. , 2007.
3 Там же.
4 Свт. Филарет Московский. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М. :
Сибирская благозвонница, 2006.
102 103
Нужно при совершении нами добрых дел приготовить
душу свою во искушение, т. е. ожидать ложной дурной
молвы, злобы от людей, неблагодарности. Не обращайте внимания на это, не падайте духом, продолжайте
честно исполнять свои обязанности. Знайте — правда
возьмет свое. Но, с другой стороны, не следует малодушно, по ложному смирению и уступать врагам, молчать при клевете, ими на вас возводимой. А как часто, на грех себе, мы отмалчиваемся в те минуты, когда в
глаза порицают нас, наше православие и нашу святыню
сердца. Ныне, например, со многими лицами страшно
даже и касаться разговоров о предметах религиозных.
Сейчас же сомнения, недоумения, споры, возражения.
Но неужели в самом деле молчать? Молчать значит поощрять кощунника и невера, как бы соглашаться с ним.
Молитвой просвещается и очищается сердце.
Искусство (балет, театр и т. п.) — злохудожество.
Один подвижник сказал: «Кто поет церковные молитвы, тот вдвойне молится: и сам, и на других влияет».
Через пение духовное у человека изменяется настроение: он становится богобоязненнее.
Не должно нам допускать лукавых помыслов, которые тайно вселяют в нас печаль или ненависть — к месту, в котором живем, или к сожителям, или скуку, или подстрекают идти в другие
места (преподобный Евфимий Великий).
Желающий стяжать истинное смирение отнюдь
не должен почитать себя чем-нибудь (преподобные
Варсонофий и Иоанн)1.
1 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М. : Лодья, 2000.
Скверностяжательность — это неправильные и незаконные способы к приобретению земных благ.
Возможно, иметь у себя деньги, только следует распоряжаться ими как должно и не им раболепствовать, но быть господином их.
Воздержание должно быть не только в пище, но и от
всякой страсти, обнаруживаемой и языком, и рукой, и
бесстыдным взором.
Во время молитвы не должно иметь злопамятства
или возбуждения против ближнего.
Нет злее помысла, как помысл самомнения (святитель Феофан Затворник).
Самодовольство и самооправдание — это самая пагубная прелесть. Вторая прелесть — это смотреть
только на одни дела правые, скрывая от себя самого
грехи свои, и в делах правых смотреть только на внешнюю их сторону, не обращая внимания на внутренние чувства и расположения, с какими они <добрые
дела> совершаются — по тщеславию, из человекоугодия, из-за выгоды; с ропотом, раздраженно и т. п.>
(святитель Феофан Затворник)1.
К смирению нас может привести то, если будем вспоминать, что сколько было случаев, в которых не сделали мы добра, которое могли и должны были сделать.
Когда подступит враг и начнет трубить в сердце ваше
пред вами, что вы не то, что другие, то и то хорошо
1 Свт. Феофан Затворник. Слова во Святую Четыредесятницу
и приготовительные к ней недели. СПб. , 1868.
104 105
делаете, возьмите вы себя и начните водить по всем
худым делам своим, толкуя себе: «Это кто сделал?
А это кто?» Тогда пробудится обличительный голос
совести и заглушит это смутное шептание самохваления: «Несть якоже прочии» (старец Иоанн Троицкий).
Распорядимся так, чтоб всякому нашему делу и предприятию предшествовало чувство грешности нашей и
было бы оно во главе всего. Милостыню ли подаешь, подавай с мыслью: недостоин я за нее получить милость Божию. Пост держишь или другую какую строгость налагаешь на себя, такие имей при сем мысли:
другие этим сумму дел своих достохвальных увеличивают, а мне это епитимия, надо потрудить себя за грехи свои. В церковь идешь или дома совершаешь молитвословие, говори себе: потружу себя, быть может, сжалится Господь и простит мне грехи мои (святитель
Феофан Затворник).
Смиренный сознает себя достойным всякого наказания за злое произволение сердца своего. Но он не
бежит от Бога и не отчаивается во спасении своем, а
к Тому же, Кого оскорбил и Кто готов праведно наказать его, к Тому Самому, благонадежно обращаясь, взывает: «Боже, милостив буди мне грешному!»1
Ныне мы изобретательны на снисхождение к себе
и разными способами извиняем себя и пред собой, и
пред другими, и пред Богом. На Страшном Суде не будет места никаким оправданиям (святитель Феофан
Затворник)2.
1 Скурат К. Е. Покаяние ведет к смирению (по учению ПсковоПечерских старцев ХХ века) // Лампада глинская. Старчество в
современном мире. М. : Русский Хронографъ, 2005.
2 Свт. Феофан Затворник. Слова во Святую Четыредесятницу и
приготовительные к ней недели. Спб. , 1868.
Пали мы вкушением (объядением, лакомством, сладкоястием) — понудим себя восстать постом; пали
самомнением — восстанем самоуничижением; пали
нераскаянностью — восстанем слезами сокрушения;
пали беспечностью и Богозабвением — восстанем
заботой о спасении и страхом Божиим; пали преданием себя утехам — восстанем жестокостью жития
и добровольными лишениями; пали отчуждением от
Церкви — восстанем приметанием к дому Божию; пали, слушая срамные песни и позволяя себе пляски, —
восстанем слушанием церковных песней и частыми
поклонами; пали многословием — восстанем молчанием; пали рассеянностью — восстанем уединением и
хранением внимания; пали слушанием пустых речей
и чтением пустых книг — восстанем слушанием Слова
Божия и чтением книг душеполезных (святитель
Феофан Затворник)1.
Исправление в том состоит, чтоб отселе любить то, к
чему прежде были холодны, и ненавидеть то, к чему
прежде пристрастие имели; чтоб любить вместо гнева — кротость, вместо гордости — смирение, вместо
пьянства — трезвость, вместо блуда — целомудрие, вместо зависти — доброжелательство, вместо ненависти — приязнь, вместо скупости — щедродательство, вместо сластолюбия — воздержание, вместо
лености — трудолюбие, вместо рассеянности — степенность, вместо бранчливости — миролюбие, вместо пересуд и клевет — доброречие и блюдение чести
ближнего, словом, вместо всякого порока и страсти —
противоположную добродетель и благорасположение
(святитель Феофан Затворник)2.
1 Свт. Феофан Затворник. Слова во Святую Четыредесятницу и
приготовительные к ней недели. Спб. , 1868
2 Там же.
106 107
Нежаление себя, небрежение о том, что скажут о тебе
люди, и страх суда суть три меча обоюдоострые, против которых не устоит никакое вражеское искушение
(святитель Феофан Затворник)1.
Иногда враг спасения начнет разжигать тебя на излишние подвиги — или на большой пост, или на долгие молитвы, или на уединение, или на другое что, сверх меры, которую мы сами себе положили в начертании порядка духовной жизни. Чрезмерности сии
всегда расслабляют силы, расстраивают порядок и
наводят смятение, в котором врагу легко уже одолеть
будет тебя (святитель Феофан Затворник)2.
Иногда враг спасения начнет приплетать ко всякому
твоему добру свое зло, как плющ вьется около хороших дерев. Ты займешься богомыслием назидательным, а он собьет тебя на совопросничество и пытливость о тайнах Писания, кои охлаждают и развивают
пагубное самомнение. Ты будешь заботиться о том, чтобы не оскорбить кого, а он собьет тебя на пагубное
человекоугодие. Ты будешь опасаться, чтоб не осудить, а он поспешит навеять на тебя равнодушие и к
добру, и ко злу. Так и во многом другом приплетает
враг свое: к страннолюбию — чревоугодие, к рассудительности — суровость, к кротости — двоедушие, к
радости — самомнение, к надежде — леность и проч.
(святитель Феофан Затворник)3.
Истощение плоти есть способ всем нам понятный и
подручный. Умаль меру пищи, назначь себе побольше
1 Свт. Феофан Затворник. Слова во Святую Четыредесятницу и
приготовительные к ней недели. Спб. , 1868
2 Там же.
3 Там же.
труда и поменьше отдыха и сна, вместо мягкости избери
жесткое, вместо тепла — холод, вместо распущенности —
напряжение, вместо всяких плотских утех — самоозлобление и будешь истощать и измождать плоть свою и тем
замаривать страсти, имеющие в ней свое седалище (святитель Феофан Затворник)1.