Страница 93 из 175
строгость к себе. Знает, хитрый, что если он успеет отбить от сих орудий жития христианского, то победа и
без особой усиленной брани будет на его стороне».
Если мы, смиряясь на словах, будем думать, что имеем
смирение, то это не смирение, а тонкая духовная гордость (преподобный Амвросий Оптинский).
Больному позволительно причащаться Святых Таин у
себя в келье и каждый день.
Проклинать не должно даже еретика.
Видим в отеческих писаниях, что страсти наши нас
смиряют и уничтожают наше высокое о себе мнение, которое не угодно Богу (иеросхимонах Александр
Гефсиманский).
Всяк не пребываяй во учении Писаний от Бога далече
есть (святитель Иоанн Златоуст).
Совершенная добродетель состоит не только в том, чтобы быть полезным самому себе, но и другим (святитель Иоанн Златоуст).
К нашему спасению послужит и то, когда мы не о себе
только будем заботиться, но и станем приносить пользу
ближнему и руководить его на пути истины (святитель
Иоанн Златоуст)1.
1 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Ч. 1. М. , 1991.
96 97
Мы не должны жалеть для ближнего ни времени, ни
денег, ни трудов.
Смущаться своим недостоинством и под таким, как
бы благовидным, предлогом уклоняться от спасительного таинства — причащения Святого Тела и Крови
Христовых — христианину, по мысли преподобного
Серафима Саровского, не следует. Такое смущение от
врага спасения.
Для чего переписывают (печатают) святые книги: 1) памяти ради своея; 2) пользы ради иных; 3)
послушания ради... А который ради славы, еже видетися добродетелем его, словеса списуяй, отстоит далече мзды своея, ни едину же пользу имея зде или мзды
в будущем; но яко человекоугодник и льстец, кормчствуя слово Божия.
Знай и то, что когда услышишь человека, ближнего
своего славящего более себя, меры великой тот достиг, ибо совершенство есть почитать ближнего более
себя (иеромонах Арсений Афонский).
К человеку, к нему же не извещается сердце твое, не
извещай ему совесть твою (авва Пимен)1.
Подвижники из предложенной им пищи оставили
хорошую, ели же худую2.
Злые мысли (питаемые в сердце) отлучают вас от
Бога вашего.
1 Игнатий (Брянчанинов). Отечник. М. : Даръ, 2007.
2 Скитский патерик. М. , 2001.
Обычай бо есть великим отцем не прежде пищу вкушати плотскую, дондеже духовная пища предана душе
будет.
Чадо, бегай от вещей, собираяй иже вещи отлучается
Невещественного.
Осуждение себя без смирения и обуздания языка —
бесполезно.
Уединение — средство обуздания языка.
Сердитый, гневный и злопамятный человек бывает всегда себе на вред и другим на искушение (авва
Дорофей).
Люди обращают ум свой или ко грехам, или к Иисусу, или к людям (авва Илия)1.
Должно не иметь суетной дружбы ни с кем из людей2.
Добра своего не разглашать и не делать явно <напоказ> (авва Евфимий).
Одно воспоминание о Боге наполняет душу отрадой и
весельем. Но мы согрешаем, и тогда мысль о Боге производит уныние и страх. Будем и среди грехов не терять
духа покаяния, а тогда всякая мысль о Боге, как Отце, приемлющем кающихся, будет сопровождаться радостью духовной (святитель Иннокентий Херсонский).
1 Скитский патерик. М. , 2001.
2 Три ключа ко внутренней молитвенной сокровищнице, обретенные в духовном богатстве Святых Отцов // Откровенные
рассказы странника духовному своему отцу. Париж: YMCA-Press, 1989.
98 99
Многие люди бесчисленные сокровища и богатства
приобрели, однако, ничего с собой не взявши, все свое
сокровище и богатство оставили на земле другим и с
пустыми руками и посрамленной душой отошли отсюда и сами во гробе истлели, богатство же их исчезло без вести и память их с шумом погибла (святитель
Димитрий Ростовский)1.
Для истребления гордости мы должны со всей внимательностью и сердечным участием размышлять о
глубочайшем смирении Сына Божия и научаться от
Него смирению (старец Адриан Югский).
Постная Триодь имеет особенную, тайную силу —
возбуждать к покаянию и сокрушенной молитве.
Пост гонит врагов нашего спасения, он ужасен злодеям нашей жизни (святитель Иоанн Златоуст).
Если мы не простим ближним, то через это им
нисколько не сделаем вреда, а себе приготовим
невыносимую геенскую муку (святитель Иоанн
Златоуст)2.
При недостатке безмолвия внешнего исчезает безмолвие внутреннее: нет тишины и спокойствия в уме
и нет мира в сердце... Безмолвие отвращает умный
взор человека от мирских соблазнов и направляет
к внутренним состояниям души.
Хотя празднословие всегда вредно, однако ж и строгое молчание не всегда благопотребно и полезно.
1 Свт. Димитрий Ростовский. Алфавит духовный. М. : Аксиос, 2002.
2 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. Ч. 1. М. , 2002.
Если мы, хорошо зная невинность человека, увидим
его ложно обвиняемого, то неужели равнодушно сохраним свое молчание, когда одно слово правды может спасти нашего брата от неправедного суда? Когда
являются люди, которые или по неразумению, или по
злонамеренности неправо толкуют учение Христово и
производят общий соблазн, то неужели мы в молчании попустим распространяться сему соблазну, между
тем как живое исповедание нашей правой веры может
заградить уста лжеучителей!?
Недостаточно только жить благочестиво и добродетельно, надобно еще заботиться о сознательном усвоении христианского учения, о христианской жизни, именно надобно узнать, в чем состоят добрые дела, как должно творить их, под каким условием они
могут быть богоугодны. Не знающий ничего подобного находится в опасности под именем добрых дел
творить совсем не добрые или не получить никакой
пользы для души от творения добрых дел, если по невежеству будет творить их без смирения, с пренебрежением других нравственных обязанностей... Кроме
нравственных истин христианин обязан упражняться
в познании догматов веры. Незнание их может вести
к грубейшим заблуждениям, к ереси, суемудрию, к суеверию и потому не менее пагубно, как нехристианская или ложно-христианская жизнь.
По учению нашей Православной Церкви мы не должны осуждать родителей своих, терять к ним уважение
и любовь из-за их недостатков (преподобный Серафим
Саровский).
Грех расстраивает здравие души и повреждает все
силы, все отправления ее, помрачает ум, расслабляет
100 101
волю, заглушает голос совести до того, что грешник
утрачивает понятие о различии добра и зла. Грех, подобно проказе, заразителен. Проводником греховной
заразы служат гнилые речи и безнравственные поступки. Те и другие вносят семя растления в души не
утвержденных в благочестии и добродетели слушателей и зрителей. Грех лишает человека мира духовного.
Самолюбие — всегдашний источник их внутренних
мук. Удовлетворенные нечистые желания оставляют в
них скуку и пустоту, неудовлетворенные только раздражают их. По временам пробуждается в них совесть
и терзает жгучими упреками.
Иные говорят: священник худо живет. Но что тебе до
этого? Ты за него не будешь отвечать, а он за тебя будет. Так молись за него! Он — тоже человек и может
согрешать. Доброму учению следуй, а худому не подражай. Пастыря должно любить, как отца, почитать, как учителя, ведущего ко спасению, и благодарность к
нему иметь за его труды (святитель Иоанн Златоуст).
Не воздающие сану священников должной чести гораздо преступнее Дафана и его сообщников и достойны тягчайшего наказания. В том причина всех зол, что исчезло должное повиновение духовным начальникам, нет ни стыда, ни страха. «Повинуйтеся, — говорит Апостол, — наставникам вашим и покоряйтеся», — а ныне все извращено, ниспровергнуто.
Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога, а кто стал презирать священника, тот постепенно
дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога... Хотя
бы священник был нечестив, но Бог, видя, что ты из
благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Прошу, убеждаю
и умоляю отстать от дурной привычки порицать духовных начальников. Священникам, о которых говорим худо, мы нисколько не повредим не только тогда, когда говорим ложь, но хотя бы и правду, а себя мы
губим (святитель Иоанн Златоуст)1.
С еретиками не надо общения иметь.
Скорби и гонения посылает Бог для испытания; по
испытании же пресекает их2.
Как ни будь кто грешен, покаяться может: примеры — Давид разбойник, Мария Египетская и другие3.
Иконы, по словам Григория Богослова, суть книги, вместо букв написанные лицами и вещами. Конечно, и
без них можно памятовать о Боге и делать добро, как и
без книг можно учиться, но, взирая на святые иконы, мы скорее и чаще думаем о Боге, равно как и о душе