Страница 83 из 175
спасения рода человеческого.
Что такое покаяние? Это есть «охаяние» себя, самая
строгая и придирчивая самокритика и самооценка
всех своих заблуждений, пороков, страстей, не только
явных, но и тайных, никому неведомых и незнаемых.
Покаяться — <прежде всего> значит «охаять» себя
так, как мог бы охаять нас самый закоренелый, самый
беспощадный враг наш, всю нашу «подноготную» вывести на свет Божий, все, о чем даже страшно есть и
глаголати... Вторая половина потребует еще большего
напряжения воли и мужества, а именно — если трудно покаяться, то еще труднее «принести плоды, достойные покаяния...» Ведь это что значит? Что нужно
сделаться совсем другим человеком, нежели кем был
32 33
ранее: из блудника и прелюбодея — целомудренным, из грубого — смиренным, из пьяницы — трезвенником, из чревоугодника — воздержанным постником, из скупца и сребролюбца — щедрым и бессребреником и т. д.
Должно строго следить за собой и ставить себя в
узкие рамки, чтобы отвечать людям кратко и на
одни только нужные вопросы, пустых же избегать
всячески.
Во время молитвы нашей часто враг низлагает людей
помыслами и пожеланиями денег, сластей или почестей мира сего, разбивает молитву и ругается над человеком и Богом.
Бесы всеми силами и хитростью прежде всего стараются разрушать в нас любовь и уважение к ближним, внушая нам лукавые и недостойные, презорливые и
хульные мысли касательно ближних наших, с коими
мы имеем так или иначе общение.
В жизни христианина необходимо понуждение себя
на всякое дело — на молитву тайную и явную, на чтение и слушание слова Божия, на божественные службы, понуждение ко всякому исправлению от грехов и
страстей всяческих — от самолюбия, самоугодия, плотоугодия, чревоугодия, лености, скупости, алчности, корыстолюбия, честолюбия, зависти, гордости, злобы, зложелательства, прожорливости, злорадства, злопамятства, непослушания, ропота, малодушия, неверия, нечистых воспоминаний и воображений лиц и предметов, от лукавых, скверных и хульных помышлений, от суеверий, необходимо понуждение себя на делание
добрых дел.
Не забывай... истины, которую изрек Господь:
«Хотящии благочестно жити в веце сем — гонимы будут». Враг гонит благочестивых через ближайших к нам
и сослужащих с нами (святой Иоанн Кронштадтский).
Мирские ли книги и газеты с увлечением почитаю — опять хладею к Богу и к Небу (святой Иоанн
Кронштадтский).
Враг спасения борет то леностью, то нерадением, то
чтением пустого.
Нередко духовник, по необходимости совершая кратко, поспешно исповедь, испытывает мучительную
нравственную неудовлетворенность от сознания, что
лучшее средство пастырского влияния проскользнуло.
Кто добрый человек? <По-настоящему> добр только
религиозный человек.
Делать добро и требовать воздаяния — значит уничтожать действие и силу добра.
Если ты хочешь привыкнуть к какому-нибудь делу, то тебе нужно часто и много делать это дело; и наоборот, если ты желаешь отвыкнуть от чего-нибудь, то не
делай этого. То же самое бывает и со способностями
нашей души: когда ты сердишься, то знай, что делаешь не одно это зло, но что вместе с тем ты усиливаешь в себе привычку к гневу, ты подкладываешь дров
в огонь. Когда ты поддался плотскому соблазну, то не
думай, что ты провинился только в этом — и больше
ничего; нет, ты в то же время усилил еще привычку к
похотливым поступкам.
34 35
Помни всегда два времени: одно настоящее время, в
которое, уступив порочным помыслам, ты будешь наслаждаться похотью, и другое время, в которое, насытившись ею, ты будешь каяться и укорять себя.
Если люди, упоенные богатством, заграждают свой
слух для моих <призывов к милосердию>, зато заметят их живущие в бедности. Но как, скажешь, идет это
к бедным? Ведь у них нет ни золота, ни многих одежд?
Но у них есть хлеб и холодная вода, и ноги, чтобы посетить больных; есть язык и слово, чтобы утешить несчастного; дом и кров, чтобы принять странника (святитель Иоанн Златоуст)1.
Бедность научает нас и мудрости, и терпению, и великому любомудрию... Ведь и Лазарь жил в бедности
и, однако, был увенчан; и Иаков желал иметь только
хлеб, и Иосиф находился в крайней бедности и был не
только рабом, но и узником, и, однако ж, потому мы
еще более удивляемся ему. Мы не столько восхваляем
его в том случае, когда он раздавал пшеницу, сколько
в том, когда находился в темнице; не столько тогда, когда имел на себе царский венец, сколько тогда, когда был в оковах; не тогда, когда восседал на троне, а
когда подвергался козням и был продан!... Итак, представляя себе все это и помышляя о венцах, сплетаемых этими подвигами, будем удивляться не богатству
и почестям, не удовольствиям и владычеству, а бедности, оковам, узам и терпению ради добродетели.
«Горе вам, если все будут говорить о вас хорошо», —
сказал Христос. Смысл этих слов тот, что не следует
нам ставить себе внешнюю цель: угождать людям, 1 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Ч. 1. М. , 1991.
подлаживаясь и приноравливаясь к множеству их
несовершенных и разноречивых вкусов, хотений и
капризов, а что следует поставить себе внутреннюю
цель — угождать Богу, прислушиваясь к Его единой и
совершенной воле.
Скрывайтесь от несчастного, которому помогаете:
пусть он наслаждается благодеянием, не зная имени
своего благодетеля.
Апостол Павел назвал сребролюбие идолослужением.
Почему же он назвал его идолослужением? А потому, что многие, имея богатство, не смеют им пользоваться, но считают его святыней и, не смея коснуться его, как бы чего-нибудь посвященного Богу, передают
в целости внукам и их потомкам (святитель Иоанн
Златоуст)1.
Доброе дело совершается всегда с усилием, но когда
усилие повторено множество раз — то же дело становится привычкой, добродетелью.
Больному: Не можешь служить людям трудами —
служи примером терпения болезни <с любовью к
Богу>.
Законы человеческие хороши и ценны, лишь поскольку они сообразуются с законом Бога, применяя
и развивая его. И дурны всегда, когда противоречат
этому закону, <например, закон человеческий разрешает делать аборт, а Божий запрещает делать аборт>, и в таком случае мы не только вправе, но и обязаны
нарушать их.
1 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 8. Ч. 1. М. , 1991.
36 37
Пусть никто не оскорбляет никого ни делом, ни
мыслью.
Должно иметь в душе и сердце скорбь непрестанную
о грехах своих.
Внимай сему крепко, чтобы отнюдь не быть в келии
своей праздному, ибо праздность — первая учительница всякому злу.
Берегись, как <только> можно, от пустого глазения по сторонам, развлекающего ум, обольщающего
чувства, а нередко и обременяющего совесть и душу
твою.
О чревоугодии
Когда сидишь за трапезой с другими, отнюдь не
озирайся никуда и не любопытствуй. Не смотри, как
кто сидит или ест, или пьет.
Насыщай тело пищей телесной <за трапезой>, а душу питай молитвой и святыми размышлениями.
Внимай и познавай, что страсть, злая и диавольская, начало свое берет наиболее от невоздержания
и насыщения своего чрева. Этой-то сетью, прежде
всего и скорее <всего>, человек уловляется... Знай, что невоздержание в пище и лакомство — многим
порокам мать.
Как дым изгоняет пчел из улья, так обжорство изгоняет духовные дары и совершенство ума (святитель
Василий Великий).
Во избежание сонливости лучше оставить вечернюю
трапезу — ужин, тогда сон меньше будет обременять.
Пьянице: Ты всегда находишься в опасности. Все
твое счастье, временное и вечное, зависит от водки.
Роскошь и пиры — обольщение сатаны.
Какая польза тебе от пресыщения? От малого гортанного наслаждения делается отягощение желудка, расслабление тела и омрачение ума, леность, излишний сон. Не можешь ни помолиться, ни почитать, ни
потрудиться. Так мы, бедные, за малую сладость, за
кусок хлеба или рыбы причиняем себе столько зла и
неудобства ко спасению.
Если хочешь избавиться от блуда — отсеки корень
его — чревоугодие, <а также> не смотри на женщин.
Один из видов чревоугодия — кушать прежде установленного часа.
Пресыщение — начало всякого вреда. Ибо вместе
с роскошью, пьянством и всякого рода лакомством
тотчас возникают все виды скотской невоздержанности. От этого люди, коль скоро роскошь вонзит
свое жало в душу, делаются как «откормленные
скоты».
Примечай, что если ты на трапезе ел и пил с молитвой, вкушал умеренно и без насыщения восстал, то сладко во здравие поспишь и скоро восстанешь, ибо Ангел Хранитель твой возбудит тебя
скоро.
38 39
О сребролюбии
Судиться с кем-либо есть страсть сребролюбия и преступление Господней заповеди.