Страница 1 из 2
10 опасностей теистической эволюции 10 опасностей теистической эволюции Вернер Гитт Атеистическая формула для эволюции выглядит следующим образом: Эволюция = материя + эволюционные факторы (случай и необходимость + мутации + отбор + изоляция + смерть) + очень долгие периоды времени. При теистическом эволюционном взгляде к этому прибавляется Бог: Теистическая Эволюция = материя + эволюционные факторы (
случай и необходимость + мутации + отбор +изоляция + смерть) + очень долгие периоды времени+ Бог. В этой системе Бог не является всемогущим Господом всего сущего, чье Слово должно восприниматься серьезно всеми людьми, но Он интегрируется в эволюционную философию. Это приводит к 10 опасностям для христиан.1 Опасность 1: Искажение сущности Бога Библия открывает нам Бога как Небесного Отца, который обсолютно совершенен (Матвея 5:48), свят (Исая 6:3), и всемогущ (Иеремия 32:17).
Апостол Иоанн говорит нам, что «Бог есть любовь, свет и жизнь» (1 Иоанна 4:16; 1:5; 1:1-2). Когда такой Бог творит что-либо, Его творение описывается как «очень хорошо» (Бытие 1:31) и «совершенное» ( Второзаконие 32:4). Теистическая эволюция дает ложное представление о сущности Бога, так как смерть и ужас приписываются Творцу как принципы творения. (
Прогресивный креационизм подобным образом принимает миллионы лет смерти и ужаса до греха). Опасность 2: Богом объясняются лишь еще непонятые явления Библия утверждает, что Бог является Главной Причиной всего сущего. «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8,6).
Следовательно, Бог творил через Иисуса, как об этом еще более подробно говорится в других местах Писания (Иоан. 1,3; Кол. 1,15-17; Евр. 1,3). Независимо от того, поняли мы или нет отдельные естественно-научные аспекты имеющегося творения с точки зрения физики, химии, биологии, астрономии, физиологии или информатики, они все являются Его делом и Его идеей (Кол. 2,3).
Однако в теистической эволюции единственное место, предоставляемое Богу, это та часть природы, которую эволюция не может «объяснить» доступными на данный момент способами. Таким образом Бога низводят до “бога белых пятен” тех феноменов, насчет которых существуют сомнения. Это приводит к точке зрения, что «Бог не абсолютен, но Сам эволюционировал, что Он - эволюция».
2 Опасность 3: Отрицание основных библейских учений Все Писание свидетельствует нам о себе, как о истине от Бога (2 Тимофея 3:16), где Старый Завет является важным “путеводителем” к Новому Завету (Иоанна 5:39). Нельзя относить библейский рассказ о сотворении к категории мифа, притчи или аллегории. Он является историческим событием, так как: · Факты биологии, астрономии и антропологии даны в наставнической (поучительной) форме.
· В 10 Заповедях Бог основывает 6 рабочих дней и один день отдыха на том же отрезке времени, что и в рассказе о сотворении (Исход 20:8-11). · В Новом Завете Иисус ссылался на факт сотворения ( Матвея 19:4-5). · В Библии нично не указывает на то, что рассказ о сотворении должен пониматься иначе, как описание фактических событий.
Доктрина теистической эволюции подрывает этот основной путь чтения Библии, который был подтвержден Иисусом, пророками и Апостолами. События, записанные в Писании, низводятся к мифическим образам и теряется понимание послания Библии как истины. Опасность 4: Утрата «ключа к Богу» Библия описывает человека после грехопадения как существо, полностью погрязшее во грехе: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7,19).
Лишь тот, кто осознал этот факт, задается логичным вопросом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24). И поэтому Спасителя ищет только тот человек, который понял свой грех и погибшее состояние. Иисус свел причину Своего прихода на эту землю к краткой формулировке: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мат. 18,11).
К Богу можно прийти, только признав себя грешником: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою» (Лук. 15,21). Всякий, сложивший свои грехи у креста Иисуса, может облегченно воскликнуть: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7,25). Эволюция не знает греха в библейском смысле «не попадания в цель» (по отношению к Богу).
Она делает грех безымянным и, этим самым, делает как раз обратное тому, что делает Святой Дух, Который «называет грех грехом». И. Иллис считает агрессию тем маховиком, который, по сути, привел эволюцию в движение. Ганс Мор видит в убийстве, ненависти и агрессии «скорлупу эволюции», которая была необходима для того, чтобы вообще произвести человека.
При таком толковании греха ключ к Богу оказался потерянным. Однако по Библии остается в силе: «Всякая неправда есть грех» (1 Иоан. 5,17), а непринятие прощения через Сына Божия свидетельствует о том, что «мы еще во грехах наших» (1 Кор. 15,17). Разделение взглядов эволюционного учения прикрывает сущность греха и, следовательно, вводит человека в заблуждение: «Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1,8).
Людям с такими взглядами Иисус однажды сказал: «Умрете во грехах ваших» (Иоан. 8,24). Опасность 5: Воплощение Бога ставится под вопрос Воплощение Бога в человека в Сыне Своем Иисусе Христе относится к основным учениям библейской вести. Апостол Иоанн свидетельствует: «И Слово стало плотию и обитало с нами» (Иоан. 1,14). Несмотря на то, что Он был Богом, Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек» (Фил. 2,7).
Став человеком, Он принес нам спасение. Именно так Он стал единым «посредником между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5). В наши дни эволюционная мысль желает лишить содержания этот фундамент нашего спасения. Дитфурт подходит к вопросу воплощения Иисуса в человека с эволюционной логикой мышления: «Эволюционный подход вынуждает нас теперь критически пересмотреть... христианские формулировки.
Это относится, очевидно, к центральному христианскому понятию «воплощения» Бога...» Фон Дитфурт делает далее вывод, что Иисус не мог быть универсальным посредником между Богом и людьми, так как ни неандерталец (в качестве допускаемого предка человека), ни наши потенциальные потомки не могли (соотв. не смогут) понять Иисуса. Здесь становится очевидным, на какую утрату духовных ценностей пошло теистическое эволюционное учение.
Опасность 6: Мифологизация спасительного дела Иисуса Причина греха этого мира лежит в действительно имевшем место грехопадении первого человека, от которого грех перешел ко всем другим людям: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире» (Рим. 5,12-13). И в НЗ Адам назван первым человеком (1 Кор. 15,45; 1 Тим. 2,13).
Теистическое эволюционное учение не признает Адама ни первым человеком, ни непосредственно сотворенным Богом, но считает рассказ о сотворении просто мифом. Этим самым оно в равной степени релятивирует спасительное дело Иисуса, ибо грешник Адам и Спаситель Иисус, согласно библейскому учению, находятся в одинаковом отношении к реальности: «Ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений.
Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5,16-18) Всякий, считающий Адама только мифической, то есть, не настоящей исторической личностью, не может, следовательно, и воспринимать дело спасения Иисуса как реальное. Это можно понять только так, когда Э.
Янш утверждает: «Человечество спасается не Богом, а само собой». Тем самым теистическая эволюция прикрывает «сияющий свет благовествования» (2 Кор. 4,4), только через которое достигается спасение человека. Опасность 7: Потеря Библейской хронологии Хотя Библия и не сообщает установленных с точностью атомных часов дат относительно временной оси, по которой развивается история мира, следующие данные о временных процессах все же относятся к основополагающему библейскому пониманию: · Временную ось нельзя произвольно продливать в прошлое или будущее.