Страница 2 из 6
Подлинно, хотя со стороны и кажутся они нужными, но как вредные надлежит нам их отвергать и изгонять из чувств наших. Поэтому весьма полезно для жизни духовной не иметь пристрастия к внешним вещам в душах наших, ибо когда они не глубоко войдут в дух наш, то не препятствуют душе ни в молитве, ни в Божественном созерцании.
Итак, с молчанием предай себя надежно, совершенно, во всех делах твоих Божественному Промыслу, пребывай в покое, ибо Он будет заботиться о тебе, трудиться, сражаться и - еще лучше - придет к тебе с помощью, советом, утешением и избавлением, нежели когда ты день и ночь будешь терзать дух твой заботами и сомнениями.
Все скорби и нападения, откуда бы они ни приходили, принимай с тихим и терпеливым спокойствием, как бы от руки отеческого Промысла. И в самом состоянии твоем отвергни все сомнения в вещах телесных, да возможешь во всякое время с незанятым духом прилепиться искренне к Тому, Которому многократно и совершенно принес себя в жертву; и тогда не будет более возможности положить преграду между Ним и тобою. Из язв человечества Иисусова возродишься ты во свете Божества.
Глава V
О чистоте сердил, о которой заботиться надлежит в первую очередь
Когда на пути жизни ты скоро и поспешно стараешься приобрести надежные стези, то воздыхай непрестанно об истинной чистоте сердечной, о просветлении души и о спокойствии чувств и всех сил духа. Собери во внутренняя все склонности сердца к Богу; удались от всех внешних дел и бесед, могущих препятствовать тебе во благом намерении твоем; старайся на всякое время и всякими способами обрести спокойствие, необходимое для созерцания, - все сие во всегдашнем безмолвии; беги от кораблекрушений настоящего мира и убегай дел его; прилежи о чистоте сердечной и спокойствии, чтобы во всякое время мог ты обратиться ко внутреннему с затворенными телесными чувствами.
Так, подлинно, запри крепко двери сердца твоего, чтобы не ворвались туда образы вещей земных, ибо чистота сердечная занимает верховное место среди всех духовных упражнений и плодов их. В этом конечная цель и, так сказать, воздаяние за все труды, которые истинный последователь Иисуса Христа в милосердии Его на себя приемлет.
Сего ради со всяким прилежанием освободи дух твой от всех таковых вещей, даже и от кажущихся самыми благими дел светских, которые тебя могут опятнать, помрачить и смутить. Трудись тщательно, чтобы обратить все желания сердца твоего на единое истинное, самосущное и прекрасное Благо; все силы духа да будут и пребывают собраными во внутреннее, чтобы всею душою прилепиться единому Богу и, отложив все земные попечения, направлять всю ее ко Иисусу и соделать ее Ему подобной. Когда ты так отлучишь и очистишь себя от всех образов мирских попечений и дел, и, более того, с великою надеждою и ревностью приблизишься к Божественному источнику, тогда почерпнешь и вкусишь во всех обстоятельствах твоих из кладезя Божественного благоговения.
В такой чистой воле найдешь Бога, с умом твоим соединенного, и довольно будет тебе этого для исполнения любви к Богу и ближнему. Так научит тебя дар Духа Святаго, что ты без всех книг обойтись сможешь, только содержи твое сердце со всяким прилежанием в простоте, да от всех образов пребудешь неподвижен, и спокойно отвратясь от них, в сем состоянии останешься.
Во всякое время должен ты во внутренняя сердца твоего стоять в Господе, как будто душа твоя находится уже в вечности, то есть в созерцании Бога. Из любви ко Иисусу надлежит тебе соблюдать самого себя в чистоте сердца, доброй совести, твердой и неложной вере, и так во всех напастях твоих и обстоятельствах предать себя Богу, чтобы не желать уже ничего другого, как только претерпеть и во всем исполнять волю Его.
Но для того, чтобы исполнять все это более и более совершенно, нужно обращаться снова и снова в сердце свое и вновь и вновь очищать себя от всего, за что упрекает совесть, охранять ум свой от образов земных, волю отвлекать от преходящих попечений и все более прилежно прилепляться к высочайшему и истинному Благу. Ты должен непрестанно возвышать внутренние мысли и чувства духа, чтобы неподвижно пребывать в единственном существенном Благе.
Наконец, таким образом душа твоя со всеми ее силами соберется вся в Боге и будет с Ним единый дух, даже познает и постигнет, что в Нем состоит высочайшее совершенство жизни сей. Это есть единство духа и истинная любовь, через которые человек со всеми желаниями соделывается единоообразен вышней и вечной воле Божией, тому, что Бог есть по естеству Своему.
Ибо нет ничего блаженнее, как препоручить все Тому, в Котором нет никакого недостатка.
Доколе опираться и полагаться тебе самому на себя, когда ты так часто падаешь? Прибегни совершенно и с великим упованием к Богу: Он примет тебя, исцелит, поведет и избавит. Если ты сие будешь непрестанно и истинно повторять и возобновлять в памяти своей, то это и здесь еще споспешествует тебе к жизни блаженной более, нежели все богатства, честь, слава и премудрость обманчивого мира, хотя бы в них превосходил ты всех, доселе живших.
Глава VI
О том, что духовный человек должен прилепляться к Богу с единым чистым смыслом
Чем более освобождаешься ты от мирских и вообще земных внешних образов и связей, тем более приобретает душа твоя истинные сладости и силы, чтобы чувствительно и благоприятно было ей то, что в вышних. Научись же совершенно отвлекать себя от образов вещей внешних, ибо таковая обнаженная душа благоугодна Господу Богу для обитания в сынах человеческих. Сии суть те, которые совершенно отвлекли себя от всех дел земных, вожделений, забот и рассеянности, и только единого Господа видят, к Нему стремятся и прилепляются с простыми и чистыми сердцами, обретшими покой.
Напротив того, когда душа человека совершенно чужда Божественных укоризн и напоминаний, то она непременно должна терпеть нападения от прошедших, настоящих и будущих образов, попечений, сомнений и, следовательно, обременяться вредными тяготами. Сего-то ради Святый Дух сокрывается от помышлений неразумных. Потому истинно любящий Иисуса Христа должен и разум свой, ибо воля его соединена с волей Божественной и благостью Его, освободить от всех прежних образов, чтобы не возбудить вновь злых прелестей.
Не замечай того, смеются ли над тобою или хвалят, любят или ненавидят, или что иное тебе делают, ибо добрая твоя новая воля наполняет в тебе все и все превосходит. Если внутренняя твоя воля и ум чистый соделались сообразны воле Божией, то сможешь преодолеть искушения, хотящие коснуться тела, чувств и всего внешнего человека, и усыпить их ко благу, сможешь даже и самого внутреннего человека сделать не хладным к благоговению; внутренне, в вере, с волей и умом прилепиться единственно к Богу, так что уже стрелы лукавого не смогут повредить ни в чем.
Тогда человек замечает ничтожность свою и познает, что все его благо состоит в едином Боге. Он оставляет и отвергает самого себя со всем имуществом, даже все творения, и погружается в Творца своего, так что и действия свои, единственно по стремлению сердца своего, из Бога учреждает и по Богу управляет.
Таковой не ищет ничего вне Бога, ибо чувствует, что в Нем обрел все благо и нашел все совершенство. Вследствие сего он меняется, так сказать, в Боге: ни о чем не помышляет, ничего не разумеет, ни о какой вещи не может и не хочет вспоминать, кроме Бога и принадлежащего к Богу. Прочие творения и себя самого видит он единственно в Боге, не любит ничего, кроме единого Бога, и воспоминает их и себя только в едином Боге. Такое истинное и новое познание делает душу смиренной, так что она судит только себя, а не других; напротив того, мудрость мирская делает человека только суетным и напыщенным.
Это учение об упразднении ума да будет основанием, если ты приступишь к познанию Бога и служению Ему. Подлинно, если ты истинно хочешь пребывать в Боге и наслаждаться Им, то необходимо должен отвлечь сердце свое от всякого прилепления к тварям, чтобы таким образом всем сердцем и всеми силами устремиться к Богу с простотой, без попечения, забот и двоемыслия, истинно с полной доверенностью предать себя Ему без малейшего надеяния на себя самого.