Страница 33 из 33
240. Ep. lib.III, XXXIII, col.388B.
241. Ep. lib.I, V, Marcellino monacho, col.85A.
242. Ep. lib.II, CLXX, Helenae illustri, col.285CD.
243. Ep. lib.I, CCCXI, col.196 B.
244. Ep. lib.I, CLXXVII, Limentio monacho, col.152B.
245. Ep. lib.I, XXXIX, col.100D101A.
246. Ep. lib.II, LXI, col.228C.
247. Ep. lib.II, CLXV, Symmacho, col.280A.
248. "Tract. ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C.
249. Ep. lib.II, XLI, col.216AB.
250. Ep. lib.I, CXLVI, col.144A.
251. Ep. lib.II, CCCVII, col.349D352A.
252. Ep. lib.II, CCCXX Joanni illustri, col.356CD.
253. "Peristeria", sectio IV, cap.XIII, col.840 BC.
254. "De oratione", c.XXXIX, col.1176B.
255. Ep. lib.I, CCXXXIX, col.169D.
256. Ep. lib.III, CCXCVII, col.529D532A.
257. "Institutio ad monachos", col.1240A; сf. "Tract. ad Eulogium", cap.XXIV, col.1125A.
258. Ep. lib.I, XCVI, Soteruioni, col.124C.
259. Ep. lib.III, CXXXVI, col.448A.
260. Ep. lib.III, CCXLIII, col.497D500A.
261. Ep. lib.II, CXLIII, col.265B.
262. Ep. lib.II, CCXXIX, col.317D320A.
263. Ep. lib.II, CCII, col.305D.
264. "De octo spiritibus malitiae", cap.XVIII, col.1164A.
265. "Peristeria", sectio XII, cap.XI, col.961C.
266. Ep. lib.II, LVIII, Aetio monacho, col.225B.
267. Ep. lib.II, LI, col.221C.
268. Ep. lib.III, CCIII, Zoasimo Cigario, col.305D308A.
269. Ep. lib.I, CCCXXVI, Theodoto comiti, col.200D201A.
270. "Capita paraenetica", c.98, col.1257B.
271. "De volunt. paupertate", cap.X, col.981D984A.
272. Ep. lib.I, CLXXX, col.152C.
273. "Tract. ad Eulogium", cap.X, col.1105D.
274. Ep. lib.III, CXXI, Eurycli presbytero, col.440B.
275. "Peristeria", sectio II, cap.I, col.817B.
276. Ep. lib.III, CCLXVIII, col.517BC.
277. "De oratione", col.1200A.
278. Ep. lib.III, CCCXIX, col.537C.
279. Ep. lib.III, CCLII, Gerontio monacho, col.508A509A.
280. "De volunt. paupertate", cap.XXVII, col.1004A.
281. "De oratione", cap.III, col.1168CD.
282. "De volunt. paupertate", cap.XXVIII, col.1004B.
283. "De oratione", cap.XXVIII, col.1173A.
284. См.: Иннокентий, архиепископ. Пострижение в монашество. Вильна, 1899.
285. Взгляд на монашеский постриг как на таинство был весьма распространен в аскетической литературе как до преп. Нила, так и после него. Так, например, блаж. Иероним называет монашеский постриг "вторым крещением". Сходные мысли мы находим у преп. Феодора Студита, преп. Симеона Нового Богослова, Евстафия Фессалоникийского, блаж. Симеона Фессалоникийского, Иоанна Антиохийского и др.
286. Еpist. lib.I, ССXLII, col.172 B.
287. Epist. lib.II, XCI, XCII, Amphilochio monacho, Migne, gr.s., t.LXXIX, col.241BC.
288. Epist. lib.II, XCVI, Philumeno enclisto, col.244B.
289. "De monastica exercitatione", cap.XX, col.745C.
290. Epist. lib.I, CCXLI, col.172C.
291. "De monastica exercitatione", cap.XLI, col.769D772A. Мысль о необходимости строгого послушания в монашеской жизни мы находим также у преп. Антония Великого, свт. Василия Великого, преп. Ефрема Сирина, преп. Иоанна Кассиана, преп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и у других аскетов.
292. Epist. lib.II, LXV, Theodoro monacho, col.229AB.
293. "De volunt. paupertate", cap.LXIV, col.1056CD.
294. Epist. lib.I, CCXXII, Therino monacho, col.164C.
295. Epist. lib.III, CCXCVIII, Romano monacho, col.532A. Эта мысль весьма распространена в древней аскетической литературе. Так, например, преп. Макарий Великий говорит: "Кто хранит свое тело от блуда, а внутри помыслами прелюбодействует, тот не получит никакой пользы от своего девственного тела" (Macarii Aegyptii, Homil. XXVI, n.XIII, Migne, gr.s., t.XXXIV, col.684A). По преп. Василию Великому, девство есть не только воздержание от рождения детей. Вся жизнь должна быть девственной, ибо человек может прелюбодействовать и словом, и глазом, и слухом. Кроме того, человек может принять нечистоту в сердце, а также растлить целомудрие неумеренностью в пище и питии (См.: Творения свт. Василия Великого, в русск. переводе. Изд. П. Сойкина, СПб., 1911. Т. II, сс.317318, "Слово подвижническое"). Свт. Иоанн Златоуст говорит: "Девственница должна быть чиста не только телом, но и душой Если тело девы непорочно, а главнейшая ее часть, то есть душевные мысли, осквернены, то какая ей польза от того (то есть от девства тела)? Какая польза, если храм разрушен, а сохраняется лишь его ограда?" (Joannes Chrys. De virginitate V, Migne, gr.s., t.XLVIII, col.537).
296. Epist. lib.II, CXVIII, Anastasiae virgini, col.252A.
297. "De volunt. paupertate", cap.LII, col.1036C. По учению, изложенному в древней аскетической литературе, нестяжание является одним из важнейших условий монашеской жизни.
298. "De volunt. paupertate", col.9681060.
299. "De vitiis quae opposita sunt virtutibus", cap.III, col.1141D.
300. "Peristeria", sectio XI, cap.XXII, col.936B.
301. "Peristeria", sectio IV, cap.IV, col.829A.
302. Epist. lib.I, LXXXIII, Eugenio diacono, col.120B.
303. Epist. lib.IV, LX, Paulo monacho, col.576D577AB.
304. Epist. lib.II, V, col.204B.
305. Epist. lib.II, CLXI, Quintilio cancellario, col.277A.
306. Epist. lib.III, XXXVIII, col.405A.
307. Epist. lib.III, CCXCIII, col.528D529A.
308. "Peristeria", sectio XII, cap.VII, col.952B.
309. Нил, преподобный. Разные главы и мысли. Т.II. Москва, 1858, с.237.
310. "Oratio in Albianum", col.750D. Внимание к себе считается у всех древних аскетических писателей главным условием монашеского преуспеяния.
311. Epist. lib.II, XXV, Hermolao monacho, col.212A.
312. Epist. lib.III, CCCXIV, col.536C.
313. Слово "созерцание" ("наблюдение", "рассматривание", "познавание") подчеркивает момент напряженного продолжительного наблюдения или исследования явлений, происходящих перед глазами наблюдателя (см.: С.М. Зарин. Аскетизм. СПб., 1907. Т.1, кн.2. С.395, прим.121).
314. Epist. lib.II, СXXVII, col.253C.
315. "Narrationes", I, col.589A592A.
316. "De volunt. paupertate", cap.LXI, col.1052B.
317. Epist. lib.II, LXXXIX, Arsino monacho, col.241AB.
318. "De volunt. paupertate", cap.LV, col.1041C.
319. "Ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C.
320. Epist. lib.III, CLXXV, Eugenio monacho, col.465BC.
321. "De volunt. paupertate", cap.X, col.981D984A.
322. Содержание этого письма мы изложили в главе, относящейся к учению о человеке и Божием Промысле.
323. Выразительное доказательство этого предоставляет нам письмо преп. Нила епископу Филону, касающееся монашеской пищи. В этом письме преп. Нил позволяет слабым монахам употреблять в пищу даже мясо (Epist. lib.II, CLX, col.376CD).
324. Конец икоса в чинопоследовании службы преп. Нилу (Минея, 12 ноября).