Страница 111 из 118
На это святитель Божий ответил:
- Поступай так, как тебе предписано. Что же касается меня, то в столь ясном для меня деле я не вижу необходимости в размышлении.
После сего проконсул посоветовался с прочими судиями, бывшими при допросе и, упрекнув Киприана за непочитание идолов, произнес решительный приговор об усекновении его мечом, сказав так:
- Киприан, епископ христианский, должен быть усечен мечом.
Святитель же Христов, услышав такой приговор себе, возрадовался и сказал во всеуслышание:
- Благодарите Господа!
Народ, видевший все происходившее, обратившись к проконсулу, начал взывать:
- И мы хотим умереть с ним!
И было великое смятение в народе.
Между тем Киприан был отведен на место казни. Сюда же последовали за святителем Божиим и христиане, проливавшие слезы при виде пастыря, ведомого на смерть.
Придя к назначенному месту, святитель Божий снял с себя верхнюю одежду, преклонил колена и начал молиться Богу. Помолившись достаточное время, священномученик Христов преподал всем мир и благословение и приказал своим друзьям дать палачу двадцать пять златниц, совершая и при смерти благодеяние; затем, завязал себе убрусом (полотенцем) глаза, а руки отдал связать стоявшим подле него пресвитеру и иподиакону. Между тем некоторые из христиан постилали пред святителем платки и убрусы, дабы воспринять на них кровь священномученика Христова, как некое драгоценное сокровище. Наконец, святитель Божий преклонил главу свою и был усечен мечом.
Так окончил жизнь свою святитель Божий, пострадав во славу Христа, Бога нашего [21].
Честное тело святителя Христова было перенесено ночью со свечами и приличным пением на частное кладбище некоего прокуратора Макровия Кандидиана, и здесь предано погребению. Впоследствии, при короле Карле Великом, мощи священномученика Киприана были перенесены во Францию, в город Арль, а при короле Карле Лысом - в город Компьень, в монастырь святого Корнелия.
Нечестивые же мучители не остались без наказания; в скором времени их постиг справедливый суд Божий.
Спустя несколько дней после мученической кончины святого Киприана, по суду Божию, изъят был из числа живых проконсул Галерий Максим. Император же Валерий, преследовавший с жестокостью христиан, потерпел жестокое поражение в войне с персами и погиб в темнице, будучи захвачен врагами.
Святой Киприан оставил после себя весьма много сочинений, в которых он раскрывал как вероучительные, так и нравоучительные истины. Большая часть их состоит из писем (всего Киприаном написано около 80 писем); кроме того, Киприан написал много отдельных трактатов или сочинений. Предметами сочинений его были: пастыри Церкви и девственники, страждущие и падшие, язычники и иудеи, еретики и расколоучители. Для пастырей Церкви Киприаном написана "Книга о ревности и зависти" - плод истинно-апостольского духа - с постановлениями о том, как надобно поступать для мира и пользы Церкви. Для девственников - "Книга о поведении девственниц". Любовь к страждущим побудила святого Киприана написать три замечательные сочинения: "О высоте терпения", "О милосердии" и "О смертности". "Книга о падших" содержит в себе назидательные рассуждения о покаянии. К числу защитительных сочинений святого Киприана, в которых он отстаивал христианство против нападков язычников, принадлежат "Книга к Деметриану" и "О тщете идолов". "Три книги свидетельств против иудеев" заключают в себе род краткого начертания веры и деятельности христианской и обличение упорствовавших иудеев. В обличение ересей и расколов Киприаном написана "Книга о единстве Церкви" и "Книга к Донату о крещении". В сочинении "К Фортунату: об увещании к мученичеству" Киприан призывает всех вообще христиан к твердости духа при перенесении гонений.
Святой Киприан оставил много и иных славных писаний. По замечанию блаженного Иеронима, писания Киприана были известнее самого солнца; из его творений отцы ефесского и халкидонского Вселенских соборов [22] приводили свидетельства для защищения веры христианской от нападков еретиков и для обличения их неправомыслия.
Более обстоятельно и подробно в творениях святого Киприана выражено учение о Церкви. В кратких словах рассуждения святого Киприана по этому вопросу состояли в следующем:
Церковь есть Господом Иисусом Христом основанное и апостолами устроенное и утвержденное общество людей, представляющее как по своей внутренней, так и внешней стороне, единое целое, возглавленное Единою главою Господом нашим Иисусом Христом. Как внутреннее единство Церкви обусловливается единством веры и любви, так внешнее ее единство обусловливается иерархиею (и в ней преимущественно властью епископа) и таинствами церковными. Вне этой единой истинной и спасительной Церкви, по рассуждению святого Киприана, нет и не может быть спасения; только эта единая Церковь и есть Церковь истинно апостольская, и, следовательно, непогрешимая. "Мы следуем, - рассуждает святой Киприан, - тому, что приняли от апостолов, а они предали нам Церковь только одну. Одна только Церковь, получившая благодать жизни, и живет во веки и животворит народ Божий" [23]. В этой именно единой истинной Церкви, получившей благодать жизни, сосредоточены все божественные блага, и в ней только одной возможно спасение. "Что Церковь единственна, - рассуждает Святой Киприан, - это возвещает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от Лица Иисуса Христа: единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отмеченная у родительницы своей (Гл. 6, ст. 8); и о ней же опять говорит: запертый сад - сестра моя, невеста, заключенный колодезь, колодезь живых вод (4, 12 и 15).
А если невеста Христова, которая есть Церковь, есть "вертоград заключенный", то заключенного нельзя открывать чужим и сторонним. Если она "источник запечатлен", то ни пить из него, ни запечатлеваться им не может тот, кто, находясь вне, не имеет доступа к источнику. Если Церковь есть единственный кладезь воды живой, то находящийся вне Церкви не может освящаться и оживляться тою водою, употребление и питие которой даруется находящимся внутри Церкви. Господь громко зовет, чтобы всякий жаждущий шел и пил от источника воды живой, истекшего от Него. Куда же должен идти жаждущий? К еретикам ли, у коих вовсе нет ни источника, ни реки животворящей воды, или же к Церкви, которая одна и по слову Господа основана на одном, приявшем и ключи ее? Она одна хранит и обладает всею властью своего Жениха и Господа, Истинная, спасительная и святая вода Церкви не может ни испортиться, ни оскверниться, так как и сама Церковь нерастленна, чиста и целомудренна" [24].
В Церкви Христовой заключена вся полнота жизни и спасения. Как во время потопа спасение было возможно только в ковчеге Ноя, или, при разрушении Иерихона, только в доме Раави (Нав 2), так равно и Церковь есть единственное место спасения людей, "Дом Божий один, - рассуждает святой Киприан, - и никто не может где-либо спастись, как только в Церкви. Пусть и не воображают, что можно наследовать жизнь и спасение, не повинуясь епископам и священникам" [25].
Находящиеся вне Церкви, отделяющиеся от ее единства и общения с нею, не имеют истинной жизни. "Явно, - замечает святой Киприан, - что между мертвецами считаются те, кои не суть в Церкви Христовой, и что не может оживотворить другого тот, кто сам не живет" [26].
Но одна вера, без любви, не может быть вполне крепким и прочным связующим звеном всех членов Церкви. "Мало того, - рассуждает святой Киприан, - чтобы получить что-нибудь; больше значит - уметь сохранить полученное. Самая вера и спасительное возрождение животворны не потому, что мы их получили, а главным образом, потому, что мы их сохранили" [27]. Только искренняя, живая и деятельная вера, соединенная с любовью, дает человеку право вступить в живой союз как со Христом, так и со всем христианским братством: где нет той или другой, там нет и жизни со Христом, там нет, следовательно, и спасения.
Любовь составляет, - по рассуждению святого Киприана, основу всех добродетелей. "Любовь, - рассуждает святой Киприан, - есть союз братства, основание мира, крепость и утверждение единства; она предшествует благотворению и мученичеству, она вечно пребудет вместе с нами у Бога в Царстве Небесном" [28].