ыук

3 Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе.

В прежнее время город не был разбросан там и здесь, но так застроен, что казался одним домом, по соприкосновенности зданий одного с другим (Афанасий).

4 Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню.

Вспоминает прежнее величие и славу Иерусалима, когда туда собирались все колена три раза в год на великие праздники: Пасху, Пятидесятницу и праздник Кущей (см. Исх. 23, 17) (Златоуст).

5 Яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове.

В городе поставлены были царские престоли, чтобы совершать правдивый суд. На них восседал Давид и происходившие от него по плоти. Поэтому Пророк и именует дом самого Давида (Афанасий).

6 Вопросите же яже о мире Иерусалима, и обилие любящым тя.

7 Буди же мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих.

8 Ради братий моих и ближних моих глаголах убо мир о тебе.

Узнав, каков был некогда Иерусалим, молитесь о мире его. Что значит: мир в силе Твоей? – Т.е. в войсках, которые составляют силу города. Старцы желают, чтобы не было у них ни брани, ни врагов, но мир, изобилие и плодородие – ради обитающих в городе соотечественников (Афанасий, Златоуст).

9 Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе.

Видишь ли, как смиряет Пророк высокоумие иудеев? Чтобы не думали, что получили они эти блага как возмездие за понесенное наказание, но знали, что для славы Божией возвратились в свое Отечество; и чтобы воздержанием от грехов взыскивали благая себе (Златоуст).

Песнь степеней, 122

Четвертая степень: вера в Бога.

1 К Тебе возведох очи мои, живущему на Небеси.

Бога называет живущим на небеси не потому, чтобы ограничивался там местом, Он ведь «везде Сый и вся исполняяй», но потому, что преимущественно обитает в тамошних силах, подобно тому, как говорится, что Он обитает и в достойных людях: вселюся в них и похожду (2 Кор. 6, 16) (Златоуст).

2 Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны.

Как слуги смотрят в руки господам, ожидая себе что-либо получить, так верный, подобно рабу и рабыне, в сокрушении сердечном взирает на Бога, ожидая Его милости. Видишь ли, как от несчастий изменились иудеи? Не говорят: будем взирать к Богу доколе даст награду или воздаяние: но доколе помилует – дондеже ущедрит ны. Так и ты, ожидай непрерывно: если и не получишь, не отступай, и непременно получишь. Только не позволяй себе ни помыслом, ни глазом блуждать вне Его: не видишь ли, как служанки зависят от господ? Следуй одному Богу и получишь все. Упомянув о рабыне, Давид не тождесловит, но показывает большую меру расположения; потому что рабыни, пребывающие в чертогах с госпожами, более рабов внимательны к ним и желают им благоволения (Златоуст, Феодорит).

3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, яко по многу исполнихомся уничижения.

Повторение просьбы о помиловании выражает горячность прошения. Это зов сокрушенных душ. Просят милости не как достойные, но как подвергшиеся крайнему поношению. Заметь, что эти слова Давида приводит отчасти и пророк Исаиа: Господи, помилуй ны, на Тя бо уповахом (Ис. 33, 2); и Церковь Христова из слов Давида составила покаянный тропарь: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще...» и прочее; а из слов Исаии составила другой: «Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом...» и прочее (Златоуст, Афанасий).

4 Наипаче наполнися душа наша поношения гобзующих, и уничижения гордых.

Этих иудеев, которые от свободы и безопасности в своем Отечестве соделались невоздержанными и необузданными, Бог исправляет бедствиями: их презирают гордые враги. Итак, нет ничего хуже гордости. Для того и бывают искушения и скорби, дано смертное тело и посылаются многие несчастные обстоятельства, для того страдания и болезни, чтобы крепко обуздать душу, которая легко надмевается и доходит до гордости. Поэтому не смущайся, когда подвергаешься искушениям, но принимай несчастие за врачевство. Гобзующие, т.е. благоденствующие, всем изобилующие (Златоуст).

Песнь степеней, 123

Пятая степень: причитание всяких благ Богу.

1 Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль:

2 Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас:

3 Внегда прогневатися ярости их на ны, убо вода потопила бы нас.

Смотри, как велика польза от плена! Те, которые прежде стремились к идолам и презирали Бога, послушай, что говорят ныне, как усвояют спасение свое Богу. Станем и мы теперь говорить это: яко аще не Господь бы был в нас, то губительные бесы поглотили бы нас живыми; ибо чего не сделал бы наш враг диавол, который многократно просил о том, чтобы сеять и апостолов. Этот злой и ненасытный зверь, если бы не был непрестанно обуздываем, ниспроверг бы и расстроил все. Если он, получив некоторую малую власть над блаженным Иовом, разрушил дом его до основания, исказил его тело, произвел такие прискорбные события, истребил все имение, умертвил его детей, наполнил плоть его червями, вооружил жену, сделал друзей врагами, внушил рабам так оскорблять его, то не будучи обуздываем различным образом, не погубил ли бы он всех? (Златоуст).

4 Поток прейде душа наша:

5 Убо прейде душа наша воду непостоянную.

По возвращении из Вавилона все соседственные народы, негодуя на освобождение иудеев, по зависти восстали на них войною и, собрав дикие народы, предприняли нападение. Потоком и водою здесь называет Пророк невыразимый гнев и лютость врагов. Бог попускает умножаться бедствиям, чтобы сделать нас более опытными и яснее показать Свою силу. Не будем изнемогать при наступлении бедствий: они подобны непродолжительному бурному потоку, составленному из многих ручьев. Поток страшен только до времени, а потом слишком упадает, вдруг истощаясь. Так и все печальное, на что бы ты не указал, имеет конец, иначе, если бы не было конца, то природа наша не перенесла бы (Златоуст, Феодорит).

6 Благословен Господь, Иже не даде нас в ловитву зубом их.

7 Душа наша яко птица избавися от сети ловящих: сеть сокрушися и мы избавлени быхом.

Видишь ли, как Пророк представляет и свою немощь и силу врагов. Те, как звери, нападали, выражая свою готовность пожрать и плоти их, по своей силе и ярости; а эти были слабее всякой птицы. Ибо тогда-то особенно открываются чудеса Божии, когда слабые преодолевают сильных (Златоуст).

8 Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю.

Пророк показывает, каким образом они спаслись... Это можно принимать и в переносном смысле – в отношении к роду человеческому и диаволу. Ибо Христос Крестом сокрушил все сети его. Почему же он часто побеждает? От нашей лености; почему если захочешь воспротивиться, он не дерзнет вступить с тобою в брань; даже и тогда не победит, когда ты будешь спать. Это происходит не от его силы, но от твоей небрежности. Посему твоего падения ничем нельзя оправдать (Златоуст).

Песнь степеней, 124

Шестая степень: надежда на Бога.

1 Надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме.

Предавшие себя воле Божией наслаждаются миром и душевным спокойствием и уверены, что действительно ничто не может повредить им, ибо надеющиися на Господа, как гора Сион, не колеблются. Ты молись усердно, чтобы не впасть в искушение, но когда впадешь, то не скорби, не смущайся и не унывай, но употребляй все силы, чтобы чрез страдание сделаться более славным (Иоанн Тобольский, Златоуст).

2 Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих, отныне и до века.

Как горы окружают город – так Божие попечение ограждает благочестивых людей (Феодорит).

3 Яко не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих.

Под жезлом грешных разумеет властительство нечестивых. Господь не допустит врагам владеть наследием праведных. Если же на время Он и попускал это – то только для исправления и вразумления праведных; ибо будучи испытаны в искушениях, они постоянно будут жить в добродетели и, вразумляясь тем и другим, не прикоснутся к пороку (Златоуст, Феодорит).

4 Ублажи, Господи, благия и правыя сердцем.

Это праведная молитва: ибо просит, чтобы добрые сподобились соответственных воздаяний по слову Христа: в нюже мepy мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Начало всего зависит от нас: и удостоиться благ и получить наказание. Правые сердцем – люди нелукавые, простосердечные, не имеющие в себе ничего скрытного и коварного (Златоуст, Феодорит).