ыук

43 И не отьими от уст моих словесе истинна до зела, яко на судьбы Твоя уповах.

44 И сохраню закон Твой выну, в век и в век века.

Молящемуся ничего более не нужно, кроме этого. А если впадает кто в какой-либо грех, у того отнимается слово истины не только из уст, но и из сердца. Ибо драгоценна истина, как и Сам Христос сказал: Аз есмь истина и живот (Ин. 14, 6) (Епифаний, Златоуст, Анфим).

45 И хождах в широте, яко заповеди Твоя взысках.

46 И глаголах о свидениих Твоих пред цари, и не стыдяхся.

Это небоязненное свидетельство истины Божией. Если даже пред цари, то о других прочих и говорить нечего. Жизнь по заповедям Господним производит дерзновение: пример которому представляет сам Давид. До грехопадения он очень свободно беседовал с Саулом; после же грехопадения – убегая даже от своего сына, восставшего против него, он шел, поникнув в землю и с покрытою головою (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Феофан).

47 И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело.

48 И воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих Твоих.

С поучением Давид соединял и делание заповедей, показав горячую любовь к ним в том, что непрестанно глумляхся, т.е. углублялся в них (Златоуст).

49 Помяни словеса Твоя рабу Твоему, ихже упование дал ми еси.

50 То мя утеши во смирении моем, яко слово Твое живи мя.

Когда Бог дал закон, то хранящим его обещал Свою милость, а преступникам угрожал наказанием (см. Исх. 20, 6). Итак, он просит, чтобы Бог вспомнил Свои обещания, на которые повелел возлагать упование. Ибо именно упование – то (мя) утешило во всех бедствиях. В какой мере возрастает Божие слово в душе человека, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, чтобы жить добродетельно (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

51 Гордии законопреступоваху до зела, от закона же Твоего не уклонихся.

52 Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся.

Гордии не только преступали закон, но и других подстрекали к тому, передразнивая живущих по закону и смеясь над ними. Давид показывает чем побеждал он силу зла в гордых: от закона не уклонихся, помянух судьбы и утешихся (Феофан, Безымянный).

53 Печаль прият мя от грешник, оставляющих закон Твой.

Надлежит нам печалиться о согрешающих братиях, что они таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел этот божественный песнопевец: ибо для грешника богопочитание есть смешной обычай; а для богобоязненного – беззаконие ужасно потому, что он предвидит страшное наказание. Праведник скорбит не о своих только грехах, но и о тех, которые совершаются на его глазах. Когда собственная жизнь праведника нуждается в исправлении, он плачет и печалится о том, чтобы свой грех совершенно загладить; но когда видит грехи других, тогда, оставив свой грех, начинает уже оплакивать грехи других (Афанасий, Безымянный, Златоуст).

54 Пета бяху мне оправдания Твоя, на месте пришельствия моего.

Что держится в сердце, о том обычно и поется; а что поется, то лучше запечатлевается в чувствах. Место пришельствия есть настоящая жизнь. Все святые считали эту жизнь странствием, имея отечество на небесах, поэтому и воспевали в этой жизни оправдания Божии (Амвросий, Златоуст).

55 Помянух в нощи Имя Твое, Господи, и сохраних закон Твой.

Давид всякую ночь омочал слезами постель свою: вставал в нощи и исповедовался Господу, – а ты всю ночь думаешь отдаваться непробудному сну! Тогда-то наиболее и должен ты молиться и опасаться греха и просить Его помощи. Ибо мрак ночи – возжигатель греха. Свидетель – своя совесть! Когда сном и пищею разгорячается тело, тогда ослабляется бодренность ума и злые духи возмущают душу всякими нечистыми помыслами. В это время особенно необходима память о Боге: она ободряет и оживляет ум и прогоняет противные помыслы. Лик святых ночью всегда бодрствует, молится и воспевает Бога (Амвросий, Златоуст, Феодорит).

56 Сей бысть мне, яко оправданий Твоих взысках.

Память о Боге укрепилась в Пророке от нощных бдений и содействовала ему исполнить божественные оправдания (Златоуст).

57 Часть моя еси, Господи: рех сохранити закон Твой.

В Ветхом Завете Господь был частию и жребием священников и левитов. Для сынов Левия говорит, что нет части посреди братии их; ибо часть их Я Господь (см. Числ. 18, 20). Давид здесь говорит: презирая все иное, и обилие, и богатство, Тебя только имею частию и стараюсь сохранять заповеди Твои. Эти слова могут говорить те, кто, подобно левитам, не имеет желания к житейскому (Феодорит).

58 Помолихся лицу Твоему всем сердцем моим: помилуй мя по словеси Твоему.

Эти слова научают нас, что когда мы молимся Богу, то должны предстоять Ему так, как будто находимся непосредственно пред лицем Его: возлагая на Него все свои надежды о помиловании. Ибо Тот, Кого мы просим, Сам знает, каким способом оказать нам милость. Так и благоразумный больной скажет врачу: как знаешь, как требует искусство врачуй меня. Ибо нередко и посредством вразумления соделывает Он спасение, и наказание бывает делом Его человеколюбия; как говорят и врачи: противное врачуется противным (Златоуст, Феодорит).

59 Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя.

Пророк вспоминает, как он поступал, и дает урок, как и нам надлежит поступать. Он обдумывал каждый свой шаг и так полагал его, что всегда он был сообразен со свидениями Божиими (Иларий).

60 Уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя.

Разумный всегда ожидает встретить скорбь если не сегодня, то завтра и не смущается. Он обуздывает свой гнев молчанием и даже укоряет себя. Много бывает препятствий желающим благоугождать Богу: ибо Творец как покоем, так и скорбями испытывает души. Но верному и мужественному это содействует ко спасению (Варсонофий В., Макарий В., авва Зосима).

61 Ужя грешник обязашася мне, и закона Твоего не забых.

Ужя – есть цепь лукавых помыслов, которыми демоны пытаются низринуть с ликостояния по Богу (Афанасий).

62 Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея.

Не довольно днем молиться – надобно вставать в полунощи. Сам Господь проводил ночи в молитве, чтобы Своим примером возбуждать и тебя к молитве. Прежде говорил Пророк: помянух в нощи имя Твое (см. ст. 55), а теперь говорит: в полунощи востах, – чтобы научить тебя не ночью только, но и в самую полночь вставать на молитву. Можно помянуть ночью Бога и не встать; можно встать и не стать на молитву, но Пророк вставал на молитву, потому что в это преимущественно время надо молиться Богу и оплакивать грехи свои, поскольку в ту пору много к нам подступает искушений... а ум, одолеваемый сном, теряет бодрственность свою. Нам надо в эту пору вставать еще и потому, что Жених приходит ночью. Святые отцы приписывают этому подвигу весьма великое значение в преспеянии духовном. Царь, связанный днем множеством забот, беседовал наедине с Богом ночью, и, вознося искренние и усердные молитвы, получал то, чего желал. Итак, ему-то будем подражать и мы, частные люди – царю, ведущие жизнь легкую и спокойную – тому, кто, облеченный порфирою и венцом, превзошел монахов в (строгой) жизни (Амвросий, Исаак, Златоуст).

63 Причастник аз есмь всем боящымся Тебе, и хранящым заповеди Твоя.

Так Дух Святый говорит это о Себе (Пимен).

64 Милости Твоея, Господи, исполнь земля: оправданием Твоим научи мя.

Когда ты увидишь множество согрешающих, нечестивых, неправду говорящих на высоту и помыслишь о долготерпении Божием к таковым беззакониям, что Бог и после таких тяжелых преступлений повелевает солнцу Своему светить на злых и добрых и идти дождю на праведных и неправедных, – то ты тогда непременно произнесешь эти слова (Евсевий, Феодорит).

65 Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи, по словеси Твоему.

Не будь безчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы ты от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною божественная некая благодать (Афанасий).

66 Благости, и наказанию, и разуму научи мя, яко заповедем Твоим веровах.

Пророк знает, что наказание полезно, и что Владыка, налагая его на людей, руководится человеколюбием, почему и просит его. Ибо наказание приносит разум (познание). Если святой Давид, будучи Пророком, имел нужду молиться о даровании ему означенных качеств, то насколько более нам надлежит заботиться о преобретении их. Благость – есть любовь к Богу и ближнему ради Бога, посредством самоукорения себя и извинения других. Наказанный – это всякий наставленный в страхе Божием. Разум есть верное разумение священного Писания и святых Таинств; ибо все народы читают святое Евангелие, а разумеют его различно. Одна Православная Церковь принимает все священное Писание ветхое и новое вполне, а неправославные – принимают по выбору (Златоуст, Феодорит, Августин, Амвросий Оптинский).