ыук

4 Память сотворил есть чудес Своих: Милостив и Щедр Господь.

В каждом поколении не переставал Бог творить чудеса, пробуждая людей грубых чудесными действиями (Златоуст).

5 Пищу даде боящымся Его: помянет в век завет Свой.

Пища верных Христовых – Пречистое Тело Его и Животворящая Кровь. Бог часто питал Своих людей и чувственною пищею, в случае нужды и недостатка их, как пропитал Илию, Даниила во рву, народ еврейский и многих других. Потому-то слова эти прилично говорить священникам при благодарении после обеда (Афанасий, Дидим).

6 Крепость дел Своих возвести людем Своим, дати им достояние язык.

7 Дела рук Его истина и суд: верны вся заповеди Его,

Бог совершает все по истине (человеколюбию) и правосудию (правде). Ибо если бы Он употреблял одно человеколюбие люди все пали бы в нерадение; а если бы, напротив того, употреблял одну правду – то все погибли бы и никто не спасся (Златоуст).

8 Утвержены в век века, сотворены во истине и правоте.

Нет в заповедях Его ничего неправого, или запутанного, или неясного, или сказанного в угодность чью-либо, или в обиду, но все на пользу и употребление (Златоуст).

9 Избавление посла людем Своим, заповеда в век завет Свой: свято и страшно имя Его.

Для спасения людей Своих послал Бог Отец Сына Своего и установил завет евангельский во веки. Свято и страшно имя Христово, достойно удивления и изумлении; Его трепещут бесы, страшатся болезни; Им – низлагаются враги; Им – совершены безчисленные дела; Им – освящаемся в совершении святых Тайн. Но для прославления имени Его нужны уста святые и чистые (Златоуст).

10 Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящым и: хвала Его пребывает в век века.

Начало – значит источник, корень, основание; ибо благоговение есть как бы опора и дно для усовершенствования. Премудростию называет не красноречие, но знание божественных предметов. Истинный страх – есть прилежное исполнение заповедей Господних; ибо без него (страха) все остальное безполезно – и воздержание от пищи и долгое пребывание в молитве. Страхом же Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27). Начало премудрого спасения души – есть хранение и исполнение заповедей. Цель у блаженных та, чтобы быть с Богом, предстоять Ему и упражняться в богословии и хвалении Его в век века (Златоуст, Максим Грек, Григорий Богослов, Феодорит, Евсевий).

Аллилуиа, Аггево и Захарьино, 111

Псалом является в неразрывной связи с предыдущими и предлагает учение благочестия. Аггей и Захария не есть составители псалма, но Давид. Они впоследствии уже, после Давида, наставляли людей израильских от этого псалма (Златоуст, Феодорит).

1 Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело.

В этом заключается истинное блаженство, а все прочее – суета, и тень, и тление. Трудность происходит не от свойства заповедей, но от лености многих, а усердие делает и трудное легким. Словом восхощет – выражает усердие и любовь к заповедям ради Установившего их. Блажен муж бояйся Господа. – Почему? – Потому что в заповедях Его восхощет зело. Следовательно, боящимся не свойственно оставлять без исполнения какое-нибудь приказание или исполнять небрежно (Златоуст, Василий В.).

2 Сильно на земли будет семя его, род правых благословится.

3 Слава и богатство в дому его, и правда его пребывает в век века.

Это плоды страха Божьего: сильно не золотом, но верою, правдою, любовью к Богу и ближнему. Богатство и слава не маловременные и земные, но богатство духовных дарований и слава, ниспосылаемая свыше преподобным угодникам Божиим (Максим Грек).

4 Возсия во тме свет правым: милостив и щедр, и праведен.

Почему возсия свет правым? – Потому что делающие злые дела ненавидят свет, как обличаемые им, и не хотят обратить к нему очей. Правым, живущим праведно, воссияла радость Господня в скорби и опасности. Это – признак божественной силы: попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять эту тучу, и даровать благоведрие. Определяет же это, водясь неизреченным Своим человеколюбием: попускает подвиги, чтобы увенчать праведных. За постоянство и ревность враги отмщают, заушая душу различными и несказанными искушениями. Но мужайся! Этим великими и неисчетными скорбями сплетается тебе венец. К тому же в немощех сила Христова совершается (2 Кор. 12, 9) и в печальнейших обстоятельствах навыкла процветать благодать Духа, как уверяет Пророк: возсия во тме свет правым (Златоуст, Феодорит, Иоанн Карпафский).

5 Благ муж щедря и дая, устроит словеса своя на суде, яко в век не подвижится.

Называть благим не просто подающего, но подающего с сострадательностью: ибо первый дает в надежде получить награду, а второй уделяет по закону сострадательности. Итак, Пророк ясно изображает здесь нищелюбца, который милуя нища взаим дает Богу (Притч. 19, 17). Он получит прощение грехов своих на суде, т.е. оправдание, так как милостыня его защитит. И при постигающих его искушениях во век не подвижется, так как имеет надежный якорь – чистую совесть (Златоуст, Исихий).

6 В память вечную будет праведник.

7 От слуха зла не убоится.

Этим богоносный Пророк показывает нам, чем награждает праведных делание со страхом Божиих заповедей – т.е. через них всегда будут совершаться хваления Богу Иисусу Христу. А слух зла – это приговор Праведного Судии стоящим ошуюю: идите от Меня проклятии во огнь вечный (Мф. 25, 41). Добрые дела делают память вечной, т.е. добродетель заключает награду в самой себе. И худой вести (о войне, болезни, землетрясении) праведник не устрашится, так как наперед положил он богатство в надежном месте – и при наступлении смерти спешит скорее туда, где скрыты его сокровища; поэтому ничто не может возбудить в нем страх (Максим Грек, Златоуст).

8 Готово сердце его уповати на Господа: утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на враги своя.

Он всецело сердцем устремлен к Богу и не развлекает мысли житейскими заботами и не рассеивает ум: ибо все козни происходят от денег и для денег, и все заботы людей направлены к ним. Не только милостивый не убоится врагов, но еще ожидает и низложения их, по причине упования на Бога (Златоуст, Феодорит).

9 Расточи, даде убогим: правда его пребывает во век века, рог его вознесется в славе.

Расточи – этим показывает щедрость подающего: расточается имущество, а собирается праведность. Рог – есть известность и знаменитость. Добродетельные и там наследуют и здесь получают: ибо никто не бывает столь знаменит и славен, как человек милосерд. Милостыня – прекрасное дело; по видимому она расточает; на самом же деле – собирает. Подобно тому, как земледелец бросает в землю семена, чтобы получить их от нея, так и милостыня – по видимому дает другим, на самом деле увеличивает сокровище давшему. Этим указывается, также, и на духовное воздаяние (Златоуст).

10 Грешник узрит и прогневается, зубы своими поскрежещет и растает: желание грешника погибнет.

Таково человеколюбие: оно тягостно и невыносимо для людей жестоких, так как служит обличением и укоризною их нечестия. Таково злонравие: оно пред всеми ничтожно и робко. Да и что может быть несчастнее живущего во зле? Когда он сверх того, что порабощает себя имуществу, он тает и от подвигов других, и славу других почитает своим наказанием. Желание его погибнет от того, что никогда не бывает оно постоянным, так как не имеет корня (Златоуст).

Аллилуиа, 112

И этот псалом есть благодарственный к Богу, равно как и предыдущий: почему и имеет одну с ним надпись. Пророк, всех вообще называя отроками, наставляет на то, чтобы все в отроческом незлобии и смирении сердца воссылали благоприятную песнь ангельского хваления Богу (Феодорит).

1 Хвалите, отроцы, Господа, хвалите имя Господне.

Хвала – есть жертва и приношение, угодное Богу. Человеку надо наперед исправить свою жизнь, ибо не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9), а затем хвалить Его как словами, так особенно делами, как заповедовал Господь: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5, 16). Своей незлобивой жизнью и должным поведением мы можем молча хвалить Бога, ибо отроки – есть младенчествующие злобою (Златоуст).

2 Буди имя Господне благословенно отныне и до века.

Имя Господне благословляется через нашу добродетельную жизнь таким же образом, как и хвалится оно нами, и о котором апостол Павел говорит: прославите убо Бога в телесах ваших и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20). Если мы не можем и не знаем как достойно восхвалить Его самим делом, то по крайней мере чистым расположением сердца да хвалим Его вместе с Иовом, который после потрясающих известий о гибели скотов и смерти родных детей сказал: буди имя Господне благословенно (во веки) (Иов. 1, 21) (Златоуст).