ыук

13 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Честь человека состоит в добродетели, в помышлении о будущем, чтобы делать все для той жизни и презирать настоящее. Одарение человека разумною душою и служит знаком величайшей чести. Он один из видимых тварей молится Богу, один удостоился откровений и познал много сокровенного. Но люди, которые ничего не знают о будущем, хуже безсловесных, ибо животное бывает способно и полезно к земледелию, а человек – хуже. Не нападая чрез меру на людей и не клевеща на разумный род, с великою пощадою священное Писание изрекло это выражение. Ибо если исследуем в точности, то мы в опасности уподобиться не только скотам, но и неукротимым зверям. И подлинно, и удивительно, и странно то, что каждый зверь порабощен одному недостатку, а почитаемый человеком – совмещает все в совокупности... Да и разве можно зверонравного причислить к людям? Скоты – это животные земные и поникшие к земле: голова их наклонена к земле и смотрит на чрево и всеми мерами ищет приятного чреву. Но человек – насаждение небесное: голова его поднята к небу, очи взирают горе. Поэтому ты, человек, когда безчестишь себя плотскими страстями, работая чреву и низшему чреву, то прилагаешься скотам и уподобляешься им. Не забывай, что тебе прилично иное попечение вышних искати, идеже есть Христос (Кол. 3, 1). Какой дан тебе вид, так располагай и свою жизнь (Златоуст, Пелусиот, Василий В., Антоний В.).

14 Сей путь их соблазн им, и по сих во устех своих благоволят.

Сей путь страсти к богатству, жажды к славе... еще прежде будущего наказания бывает им соблазном и преткновением. Грех таков, что прежде совершения прикрывает свою гнусность, но когда совершен, удовольствия похоти проходят и наступает угрызение совести, которая наказывает рассудок. Некоторые же люди безумные, совершив грех, вместо покаяния во устех своих по сих благоволят, т.е. радуются и восхищаются сделанным (Златоуст).

15 Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени быша.

Как овец легко загоняют в ограду и ведут на заколение, так и диавол легко загоняет нечестивых во ад, и там поручает пасти их смерти. И всякая помощь для них обетшает, т.е. будет истреблена смертью. А правии, которые сейчас терпят обиды от этих скотоподобных – обладают ими, потому что эти порочные сами навлекли на себя наказание и будут отвержены Богом (Василий В., Златоуст, Феодорит, Иоанн Тобольский).

16 Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.

Ясно пророчествует о сошествии Господа во ад. Бог вместе с душами праведников избавил и душу самого Пророка из руки адовы (Василий В.).

17 Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его:

18 Яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.

Не смущайся, смотря на настоящее, и не ублажай того, кто в скором времени должен лишиться всего этого. Спустя немного ты увидишь его лежащим на земле, мертвым трупом, сделавшимся пищею червей, лишенного всего этого (богатства и славы) и не могущим ничего взять с собою, ибо богатство – это слава не человека, но дому. Здешняя слава ничтожна и непостоянна, а та слава вечна и безконечна. Она будет зависеть не от внешних, но от внутренних предметов. Сам человек будет облечен славою, подобно ангелам, имея славу сам в себе (Златоуст).

19 Яко душа его в животе его благословится: исповестся Тебе, егда благосотвориши ему.

О перстном человеке, считающем благами одни преимущества этой жизни: богатство, здоровье, могущество, Пророк говорит, что исповестся Богу, когда будет ему благосотворено, а в несчастиях он изрыгнет всякую хулу. Прославление и почести человеку только в этой жизни, а потом уничтожается и это, как временное и тленное, даже в устах хвалителей обращается в противное, когда спадает маска, внушавшая страх. Но вот истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе; потому что благодеяния другим обращаются во благо самому благодетелю (Василий В., Златоуст, Феодорит).

20 Внидет даже до рода отец своих, даже до века не узрит света.

Это говорится о грешнике, который столько знает Бога, сколько передано ему обычаем отцов его. Силою же собственного размышления ничего не приобретает к познанию истины. Здесь Пророк изображает великую недеятельность разумения, оземленелость и любовь к плоти человека, который погряз в богатстве и роскоши, имеет ум, подавленный житейскими заботами. Поэтому даже до века не узрит божественного Света (Василий В.).

21 И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.

Духоносный муж справедливо оплакивает падение души; ибо человек не знает по достоинству своей души, ни драгоценности этой умной сущности, созданной по образу Божию и по подобию, призванной к сыноположению, к братству и в невесты Царю... Ибо для ходатайства о тебе Сам Он и пришел, чтобы воззвать тебя. А ты ничего себе не представляешь и не разумеешь своего благородства. Ибо верх всякого зла – это нисколько не бояться Бога и не трепетать будущего Страшного суда, а жить подобно безсловесным животным в ненасытном угождении чреву и плотским похотям. Отсюда брани и войны, и разбойнические нападения по всей земле и на море (Макарий В., Максим Грек).

Псалом Асафу, 49

Псалом этот, по внушению Духа Святаго, составленный Давидом, переданный на исполнение Асафу, как наставнику особого лика псалмопевцев (1 Цар. 25, 26), предвозвещает пришествие Бога и Спасителя нашего на землю и будущий Его Страшный суд: одновременно указывает Пророк, что Бог отвращается от жертв, приносимых без добродетели. Господь как бы Сам сходит на землю в среду людей, чтобы вместе с ними предстать на суд – этим наглядно открывается неизреченное человеколюбие Божие (Златоуст, Афанасий, Феодорит, Кирилл).

1 Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.

2 От Сиона благолепие красоты Его.

Бог богов, т.е. Бог святых, причастных благодати Святаго Духа (и чрез это называющихся богами) – есть Господь всех богов, своею жизнью подражающих Ему, призывает к слушанию всю вселенную. Пророк показывает самое место, с которого возглаголал Господь, как бы перстом указуя на святой Сион (Василий В., Златоуст).

3 Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, – созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, – престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7, 9-10) (Феодорит).

4 Призовет Небо свыше и землю, разсудити люди Своя.

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое, для обличения явных и тайных нечестий, должны собраться в безчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).

5 Соберите Ему преподобныя Его, завещающыя завет Его о жертвах.

6 И возвестят небеса правду Его, яко Бог судия есть.

Обвиняемых и судимых Пророк называет преподобными, чтобы усилить обвинение с указанием на их достоинство. Ибо ранее верные были посвящаемы Богу через обрезание, а сейчас посвящаются через крещение (Златоуст).

7 Услышите, людие мои, и возглаголю вам: Израилю, и засвидетельствую тебе: Бог, Бог твой есмь Аз.

Какая необычайная кротость Спасителя!? Если, говорит, будете слушать Меня, то Я возглаголю вам. Повторением Бог, Бог твой есмь Аз указывает на безчувствие, ожесточение и ослепление слушающих, и напоминает им о Своем владычестве и о том, что они обязаны отдать Ему долг – как рабы Владыке и как творение Творцу (Златоуст).

8 Не о жертвах твоих обличу тя: всесожжения же Твоя предо Мною суть выну.

9 Не прииму от дому Твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов.

Желая удержать иудеев от жертвоприношения бесам, Господь допускал то, чего не хотел. Ибо ум иудейский еще не мог предпринять духовной деятельности – то Бог позволил им приносить жертвы, что доставляло им радость. Но все это было в силу снисхождения к ним, как к младенцам... Ибо Он не требует вещественных даров, но расположения приносящих. Потому дым и смрад от жертвоприношения Ноева Он назвал вонею благоухания (Быт. 8, 21), а фимиам иудеев – мерзостью. И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило мерзость Ми есть (Ис. 1, 13) (Златоуст).