ыук

13 От облистания пред Ним облацы проидоша, град и углие огненное.

Темна вода – непостижимые тайны о Христе. Во облацех – в писаниях апостолов и пророков. Но свет пришествия Христова ясным соделал пророчества – облацы проидоша. А так как в пророчествах находятся и угрозы, то это представлено здесь под видом града и углия (Афанасий).

14 И возгреме с Небесе Господь, и Вышний даде глас Свой.

15 Низпосла стрелы, и разгна я: и молнии умножи, и смяте я.

16 И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя, от запрещения Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего.

Господь чрез это показывает Свою карающую силу и научает, как Он в одно мгновение может предать конечной погибели нечестивых (Феодорит).

17 Низпосла с высоты, и прият мя: восприят мя от вод многих.

Здесь водами Пророк называет житейский мятеж, потому что все житейское подвержено колебанию, волнению, неожиданным переменам (Василий В.).

18 Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя: яко утвердишася паче мене.

19 Предвариша мя в день озлобления моего: и бысть Господь утверждение мое.

Предвариша мя – подкрепил меня Бог, – говорит Пророк, – в день озлобления или «бедствия».

20 И изведе мя на широту: избавит мя, яко восхоте мя.

21 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст ми.

22 Яко сохраних пути Господни, и не нечествовах от Бога моего.

23 Яко вся судьбы Его предо мною, и оправдания Его не отступиша от мене.

24 И буду непорочен с Ним, и сохранюся от беззакония моего.

25 И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею пред очима Его.

Этими словами Давид желал не собственные исчислить пред всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться божественного промышления. Знай, что правда и состоит в веровании словам Божиим. А вера в том состоит, когда мы очами ума созерцаем невидимое. И это мы должны считать более достоверным, нежели то, что видим телесными глазами. Так благоугождал Богу патриарх Авраам и это вменися ему в правду (Рим. 4, 3). Не смущайся и не предавайся страху при искушениях, но с твердостью духа все переноси мужественно, зная, что невозможно божественному намерению остаться без исполнения. Пути, судьбы и оправдания – все это есть божественные заповеди (Златоуст, Феодорит).

26 С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,

27 И со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися.

28 Яко Ты люди смиренныя спасеши, и очи гордых смириши.

Многие думают, что это изречение говорится Богом к людям, но Пророк говорит это Богу. А чтобы тебе убедиться в этом, он прибавляет: яко ты людей смиренных спасеши и очи гордых смириши, так как гордость видится в глазах наиболее. С сердечным расположением людей сообразует Господь и воздаяния Свои. С человеком, милующим ближнего, и Господь милостиво поступает. Ибо невозможно спастись иначе, как только через ближнего, как Он и заповедал: отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Это духовный закон, и исполняющие его становятся причастными благодати, и любят не только благодетелей, но даже хулителей и гонителей, благодетельствуя им и молясь за них Богу – и таким образом через обидевших принимают они блаженство и наслаждаются плодами Духа. Ибо великое дело – молиться перед Богом за тех, кто обижает и оскорбляет нас: за это Господь дает благодать и мир в душе. А если будешь роптать или ругать своего начальника, то и сам станешь раздражительный, как и он. Господь сказал: аще кто ударит тя в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39). Вот как должно (духовно) развращаться со строптивыми (Златоуст, Феодорит, Макарий В., Варсонофий В., Силуан).

29 Яко Ты просветиши светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тму мою.

Светильник – разум и смысл человеческий, просвещающийся светом благодати Божией. Тьма – есть неведение (Афанасий).

30 Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим преиду стену.

31 Бог мой, непорочен путь Его: словеса Господня разжжена, Защититель есть всех уповающих на Него.

32 Яко кто бог, разве Господа; или кто бог, разве Бога нашего;

Стена грехов от преслушания. Прейти ее человек сможет только тогда, когда оставит свою волю, которая есть как бы камень, противостоящий и противодействующий воле Божией. Когда кто повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии, но если услышит что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает это, уничижает и действует напротив; ибо как ему перенести что-либо, или послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли? Итак, тогда сможешь ты сказать: Богом моим прейду стену; Бог мой, непорочен путь Его – когда оставишь волю свою (Лествичник, Дорофей).

33 Бог препоясуяй мя силою, и положи непорочен путь мой.

34 Совершаяй нозе мои, яко елени, и на высоких поставляяй мя.

Божественное Писание уподобляет святых еленям: ибо подобно оленю, истребляющему ядовитых пресмыкающихся, они истребляют умственных змей. При том это животное восходит на горы и быстро в бегании: так и святые созерцают вышнее, а не земное, по любви к Царству Небесному (Евсевий).

35 Научаяй руце мои на брань, и положил еси лук медян мышца моя.

Воздевая руце на молитве, преодолеваем неприязненных. Ибо действительно: лук медян на врагов – есть руки, простертые на молитве (Афанасий, Ефрем).

36 И дал ми еси защищение спасения, и десница Твоя восприят мя: и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит.

Надлежит не предаваться безпечности, но всегда ожидать искушения и быть готовым принять его: чтобы когда придет оно, не почитать его страшным и не смущаться им, но благодарно претерпевать тяготу скорби, припоминая, что поет Давид. Смотри, не сказал: наказание твое низвратит мя, но исправит мя в конец (Илия Екдик).

37 Уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои.

Когда человек идет от порока к добродетели – вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И так, как человек с преспеянием в добродетели принимает успокоение – укрепляются плесне, то есть ступни его на камне веры (Афанасий).

38 Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются.

39 Оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима.

40 И препоясал мя еси силою на брань, спял еси вся востающыя на мя под мя.

41 И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящыя мя потребил еси.

Дал еси хребет врагов, то есть Ты обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл (Феодорит).

42 Воззваша, и не бе спасаяй: ко Господу, и не услыша их.

Мы должны постоянно помнить, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам и какими бронями Он вооружает нас. Помни и то, что гордость есть потеря всякого богатства и трудов. Взывающий ко Господу с гордостью никогда не будет услышан (Лествичник).

43 И истню я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей поглажду я.

Истню – рассею их как прах, и как уличную грязь (брение путей) буду попирать врагов.

44 Избавиши мя от пререкания людей: поставиши мя во главу языков. Людие, ихже не ведех, работаша ми.

45 В слух уха послушаша мя: Сынове чуждии солгаша ми,

46 Сынове чуждии обетшаша, и охромоша от стезь своих.

Нигде не сказано, чтобы Давид царствовал над язычниками, поэтому пророчество это исполняется над Родившимся от него по плоти, Который Сам именуется Давидом, по слову Иезекииля (см. Иез. 37, 25). Но не познал Создателя мир, от Него происшедший, по неверию иудеев от надменности, гордости и человеконенавистничества. Израиль назван сыном чуждим за неверие, ибо своими и чуждими Богу делаются (люди) не вследствие творения, а своими делами. Нечестивые же иудеи обетшаша – обезчещены и охромоша – посрамлены, исполнены бесчестия и для всех представляются мерзкими. Да и всех приступающих ко Христу с нечистым сердцем Дух Святый называет сынами чуждими. А в слух уха слушает Господа тот, кто исполняет послушание без замедления, как полученное свыше (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Венедикт).

47 Жив Господь, и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего.

48 Бог даяй отмщение мне, и покоривый люди под мя.

49 Избавитель мой от враг моих гневливых, от востающих на мя вознесеши мя, от мужа неправедна избавиши мя.

Если жив Господь Бог, отмститель всякой неправды, – то безумно мстить за себя. Ибо кто сам за себя отомстит клеветникам, – тот уже не будет иметь себе помощником Бога. Если за дело злословят, – то зачем оскорбляешься? Если же поносят безвинно, – то благодари Бога, что удостоился понести таковую клевету; ибо эта скорбь – есть блаженство, которого жаждут другие. Заушен, бичеван, распят Богочеловек Иисус Христос – кого ради? Отпущайте и отпустят вам (Лк. 6, 37). Если вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань и помолись Богу от всего сердца своего, чтобы Он простил ему, – и помысел отмщения отойдет от тебя (Нил Мироточивый, Исаия).