ыук

Аллилуиа, 146

И этот псалом есть хвала и славословие Богу (Афанасий).

1 Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.

Благое дело – воспевать и песнословить Господа. Псалом возводит от земли мысль, окрыляет душу, облегчает и делает ее возвышенною. Но чтобы хвала была усладительной Богу, необходима и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Ибо Богу, как неимеющему нужды, приятно не пение, но намерение поющего (Златоуст).

2 Зиждай Иерусалима Господь, разсеяния Израилева соберет.

Христос созидает, как истинный Иерусалим – Церковь Свою по вселенной из камней живых; Он же ежедневно созидает и Небесный Иерусалим из имеющих внутреннее достоинство – добродетельных душ, разсеянных по вселенной (Евсевий).

3 Исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушения их.

Если хочешь получить утешение – смиряй себя, сокруши свою мысль (Златоуст).

4 Исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй.

Здесь говорится о могуществе Божием и о том, что Он в точности знает вещи нам неизвестные, как, например, звезды, которые по своему множеству не подлежат исчислению. В этом пророчестве не то говорится, что Бог нарицает имена звездам подобно людям, но то, что в точности их знает. В созерцательном смысле божественное пророчество разумеет под звездами праведников и боголюбивых, согласно со сказанным: вы есте свет мира (Мф. 5, 14) (Григорий Нисский, Пелусиот).

5 Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа.

Не сказал сколь Он велик; ибо и невозможно было изъяснить это количеством; но неопределенным наименованием ведет разум к безпредельности. Все безмерно: и величие, и крепость, и разум, но мы прославляем по мере вместительности нашей. Велий Господь – ибо небо имеет престолом, а землю подножием. Крепость Его – в том, что небо и землю содержит, разум Его – в том, что Сам безвестное и тайное знает (Василий В., Григорий Нисский, Феодорит).

6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли.

Это подобно сказанному: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Притч. 3, 34).

7 Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех:

Пророк призывает к усердному благодарственному славословию Господа (Златоуст).

8 Одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком:

9 Дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым Его.

Хотя всех питает Божественный Промысел, но преимущественно птенцев врановых, поскольку о них не имеют попечения родившие их, и которым служат пищею мелкие животные, летающие около гнезд. Ворон ненавидит чад своих, рождает, но не кормит. Птенцы же не словесно призывают Творца, но необходимостью вынужденные крики уподобляются прошению. Если Бог так печется о диких безсловесных животных, не служащих людям, то не гораздо ли более промышляет о людях, особенно о тех, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал Своим собственным народом и наследием (Златоуст, Пелусиот, Феодорит).

10 Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит.

11 Благоволит Господь в боящихся Его, и во уповающих на милость Его.

Разумея под лыстями (голенями) крепость ног, Пророк указывает, что не быстротою ног, не телесною силою, не искусством ездить на лошадях благоугождается Бог – но добрыми делами, богобоязненностью и упованием на милость Его (Феодорит).

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 147

И этот псалом есть хвала и славословие Богу за Его блага и особенно за дарование Самим Богом народу иудейскому писанного Закона. Но христиане удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба, но чрез Самого Господа Иисуса Христа (Златоуст).

1 Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога Твоего, Сионе:

2 Яко укрепи вереи врат Твоих, благослови сыны твоя в тебе.

Иерусалим есть город, а Сион – холм, на котором он построен: оба эти имена – имена одного и того же города. В высшем значении эти слова можно относить к Церкви. Сионом и Павел называет Церковь (см. Евр. 12, 22). Ибо действительно, ее Бог оградил гораздо безопаснее Иерусалима: не вервями (столбами у ворот) и вратами, но Крестом и знамением Своей силы, которой Он везде устроил ей ограду (Златоуст).

3 Полагаяй пределы Твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя.

Это преимущественно можно сказать о Церкви; что собственно удивительно: она особенно наслаждалась миром в то время, когда боролась с врагами, и наслаждалась безопасностью – когда все строили ей козни. Так сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Под туком пшеничным можно разуметь духовную таинственную пищу, тот Хлеб Жизни, который Он даровал нам (Златоуст).

4 Посылаяй слово Свое земли, до скорости течет слово Его:

Все, что ни повелевает Бог, совершается с великой скоростью (Златоуст).

5 Дающаго снег Свой, яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго:

6 Метающаго голоть Свой, яко хлебы: противу лица мраза Его кто постоит;

7 Послет слово Свое, и истает я: дхнет дух Его, и потекут воды.

Показывает естественные превращения в природе: как из одной сущности вод делаются и твердый лед, и мгла, яко пепел (туман в воздухе), и голоть яко хлебы (град, равный размерам хлеба), и нестерпимая снежная стужа. И другая удивительная вещь, что Бог посылает слово свое – и снег и лед тает и дхнет дух (подует ветром) южным и потекут воды. А этим Давид показывает, что все это не бывает случайно, а превращается по повелениям Творца. И как легко превращаются эти естественные вещи – так легко изменяются и человеческие обстоятельства: и как неприятные перемены часто бывают полезны и благотворны – так и случающиеся искушения и скорби во всех случаях полезны человеку (Златоуст, Феодорит).

8 Возвещаяй слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви.

9 Не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви им.

Желая показать, что получение закона и познание судеб Божиих есть дар гораздо важнейший, нежели безопасность, мир, многочадие и изобилие жизненных благ – Давид поставил этот дар после всего, как венец всех благ, присовокупив: не сотвори тако всякому языку. Ибо воистину никакому другому народу Бог не дал ни Писания, ни законодателя Моисея, ни самого Закона, ни судов Своих Он никому не явил – кроме израильтян. Поэтому и преимущество иудейского народа состоит в том, что он один из всех людей почтен дарованием писанного Закона, и что дал его Сам Бог: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем (нашим), в последок дний глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1). Видишь ли, что мы удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба (Моисея), но чрез Господа Иисуса Христа (Златоуст).

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 148

Настоящий и два последующих псалма называются хвалениями, потому что содержат благословение и хваление Бога посредством всех исчисляемых в них творений. Не находя достаточных сил к достойному прославлению Бога, святые обращают свое слово ко всем тварям, приглашая их принять участие в принесении хвалений Творцу. Весь этот псалом особенно научает тому, что за все надо прославлять Бога (Златоуст, Марк Ефесский).

1 Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

Это долг твари в отношении к Творцу – воздавать Ему хвалу, потому что молитва к Богу и богохваление должны быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим. Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом: одно вместе с землею, а второе – посреди вод и вод, и его-то назвал Бог «твердию», на которой находятся солнце и луна, звезды и свет. А на высшем небе, расположенном выше тверди – находятся все небесные горние силы. Итак, светилам, которые мы видим, повелевается хвалить Творца с чувственных небес, а ангелам, как невидимым, повелевается хвалить Творца с вышних горних небес (Григорий Богослов, Симеон Солунский, Евсевий, Феодорит).

2 Хвалите Его, вси Ангели Его, хвалите Его вся силы Его.

К славословию вначале призывает высшие твари. Это знак пламенной души и горячей любви – побуждать всех к славословию Возлюбленного; это – знак души, постоянно услаждающейся мыслию о Боге и преданной Ему. Не в том смысле говорит он так, что будто ангели не хвалят, а он приглашает их к тому, но, как бы хваля их, что они имеют это собственным и непресекаемым своим делом по любви к Богу, и себя к ним присоединяет (Златоуст, Симеон Солунский).

3 Хвалите Его, солнце и луна: хвалите Его, вся звезды и свет.

Не эти твари созывает Пророк, но нам дает повеление, взирая на них, изучать Божию премудрость и непрестанно слагать песнопения Богу. Хвалою называет красоту тварей, которая доставляет хвалу Создателю (Златоуст, Феодорит).