Введение в святоотеческое богословие

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 88 — Введение в святоотеческое богословие Данная книга представляет собой конспект курса лекций по патристике основан на студ
2. Страница 2 из 88 — Основным и решающим условием в определении истинности учения того или иного отца Церкви является апостольская вера: след
3. Страница 3 из 88 — В наше время мы все еще пользуемся изданиями Миня. Большинство отеческих произведений переведено на английский и русский
4. Страница 4 из 88 — Далее св. Игнатий так рассуждает о смысле мученичества: Никакой пользы не принесут мне удовольствия мира, ни царства век
5. Страница 5 из 88 — апостол не задерживается нигде более одного дня. Однако в случае необходимости он может остаться еще на один день. Если
6. Страница 6 из 88 — Совокупность религиозно философских систем, называемая гностицизмом, основывалась на фактах и учении христианства. Более
7. Страница 7 из 88 — Антропология св. Иринея заслуживает более внимательного рассмотрения, ибо она может служить ключом к его мировоззрению и
8. Страница 8 из 88 — Понимание таинств у св. Иринея прямо вытекает из его антропологии и сотериологии (учении о спасении): Безрассудны вовсе
9. Страница 9 из 88 — Конечно, православие тоже сохранило идею апостольского преемства, но в православном понимании это преемство всегда обусл
10. Страница 10 из 88 — В «Разговоре с Трифоном» также содержится учение св. Иустина о Боге, заслуживающее особого рассмотрения. Иустин говорит
11. Страница 11 из 88 — Из описания также следует, что евхаристические собрания совершались регулярно в «день солнца» (языческое название воскре
12. Страница 12 из 88 — Подобно Татиану и многим другим личностям, склонным к экстремизму, Тертуллиан уклонился от православия и после 207 года
13. Страница 13 из 88 — От сих то церквей все прочие заимствовали семя учения, и заимствуют доныне по мере своего учреждения. По сей причине сии
14. Страница 14 из 88 — Стало быть, надлежит поступать с нами с кротостью или по крайней мере считать дозволенною ту религию, которую нельзя упр
15. Страница 15 из 88 — Творения св. Киприана можно в основном разделить на апологетические и этические. Особняком стоят уже упоминавшиеся книги
16. Страница 16 из 88 — (Там же). Вопрос о том, что же делать с отступниками, св. Киприан решает вполне однозначно: один лишь Бог может примирит
17. Страница 17 из 88 — («О падших») Иными словами, Киприан хочет сказать, что, когда Господь говорил с Петром, Он имел в виду установление епис
18. Страница 18 из 88 — Следует заключить, что решение св. Киприана перекрещивать еретиков было правильным для его времени, когда было ясно, кто
19. Страница 19 из 88 — Христианство пришло в Александрию очень рано, вероятно, в первом веке, и уже к четвертому веку население египетской стол
20. Страница 20 из 88 — («Строматы», 1,5) Эта мысль о том, что как для евреев закон был «детоводителем» (т.е. «педагогом») ко Христу, так и для
21. Страница 21 из 88 — В отличие от большинства богословов, у Климента мы находим трезвый, уравновешенный подход к проблеме брака и безбрачия:
22. Страница 22 из 88 — (Из «Обращения» св. Григория к Оригену) В 212 году Ориген отправился с визитом в Рим, где познакомился и подружился с бу
23. Страница 23 из 88 — Тому, кого мы можем назвать миротворцем, ничто в божественных высказываниях не представляется ни искаженным, ни извращен
24. Страница 24 из 88 — Учение о св. Троице Ориген излагает в трактате «Диалог с Гераклитом» ― сочинении столь двусмысленном, что во время ариан
25. Страница 25 из 88 — («О началах», кн. 2, гл. 8, пар. 3) В этом кругообороте перевоплощений история теряет конец и начало, а вместе с ними и
26. Страница 26 из 88 — Во время Декиева гонения Дионисий был вынужден укрыться в изгнании. Он вернулся домой по смерти Декия, но был снова дваж
27. Страница 27 из 88 — В 268 году на Антиохийском соборе учение Павла Самосатского было объявлено еретическим. Заодно был осужден и небиблейски
28. Страница 28 из 88 — Выше уже говорилось, что в 350 году, когда арианин Констанций стал самодержавным монархом, арианство одержало победу как
29. Страница 29 из 88 — С прекращением гонений на христианство постепенно установилась духовная связь между монашеством и мученичеством. В ранне
30. Страница 30 из 88 — Посему то бесплотное, нетленное, невещественное Божие Слово приходит в нашу область, от которой и прежде не было далеким
31. Страница 31 из 88 — Учение о Троице Основная заслуга св. Афанасия состоит в его борьбе с арианством. В то время как в восточной Церкви не ос
32. Страница 32 из 88 — Из произведений св. Кирилла особенно известно собрание его проповедей к оглашенным в трех частях: 1. Прокатехизис ― «пре
33. Страница 33 из 88 — («Огласительное слово» 18. гл. 23) В то время как для св. Игнатия Антиохийского понятие кафолической Церкви связано с по
34. Страница 34 из 88 — Хлеб и вино евхаристии до святого призывания... Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания х
35. Страница 35 из 88 — К 370 году за исключением изгнанного Афанасия все восточные епископы были арианами или полуарианами, несмотря на то что
36. Страница 36 из 88 — Борьба Василия против арианства приобретала серьезный характер. Назначенный правителем Каппадокийской провинции арианин
37. Страница 37 из 88 — В библейском рассказе о сотворении мира Василий видит много символов и недосказанности: так, в его понимании «шесть дней
38. Страница 38 из 88 — Среди сторонников Православия в то время также существовали разногласия. Приверженцы так называемой староникейской веры
39. Страница 39 из 88 — (Там же. Гл. 16) Итак, Дух совершенно неотделим от личности Христа, Его жизни, Его поступков. Дух явственно сопутствует
40. Страница 40 из 88 — Очень важным для обсуждения некоторых вопросов канонического права является знаменитое письмо святого Василия к Амфилохи
41. Страница 41 из 88 — В 381 году к власти пришел император Феодосии I, восстановивший Православие и собравший Второй Вселенский Собор. Григори
42. Страница 42 из 88 — Великий христианин и церковник, святой Григорий был взлелеян греческой философией, и в некоторых его высказываниях прогл
43. Страница 43 из 88 — Защищая троичную веру, отцам приходилось как можно больше пользоваться философскими категориями, потому что их объяснени
44. Страница 44 из 88 — Многие атеисты не принимают христианства потому, что, по их представлению, христианство ― это отсталый предрассудок, рел
45. Страница 45 из 88 — В конце 80-х ― начале 90-х годов его активность понизилась. Умер он предположительно в 394 году, окруженный уважением со
46. Страница 46 из 88 — Учение о человеке Обсуждая природу человека, Григорий Нисский прежде всего настаивал на превосходстве человека перед ост
47. Страница 47 из 88 — («Большой Катехизис», 32) Этот параллелизм между Рождеством и Пасхой, между рождением и Страстями особенно ясно прослежи
48. Страница 48 из 88 — Святой Григорий пользуется выражением «трезвое опьянение» в своих комментариях к «Песне Песней». Эта ветхозаветная книга
49. Страница 49 из 88 — Интересно, что с приходом христианства монашество как таковое не было сразу же принято в лоно христианской Церкви: как м
50. Страница 50 из 88 — («Практик», 12) Центральное место в философии Евагрия занимает его учение о молитве. Основным занятием в монашеской жизн
51. Страница 51 из 88 — После смерти Феодосия власть в империи была разделена между его двумя сыновьями: Гонорию достался Запад, а Аркадию ― Вос
52. Страница 52 из 88 — В 399 году в Константинополе восстали наемники-готы, которые были арианами. Восставшие варвары свергли византийского пре
53. Страница 53 из 88 — В скором времени он опять восстановил против себя двор и привел в крайнее раздражение императорское семейство. Был подня
54. Страница 54 из 88 — В беседе 10 на Рим. 5, 12 Златоуст объясняет свое понимание мысли Апостола Павла: «Ибо в ней (смерти) все согрешили» озн
55. Страница 55 из 88 — Глава 7. Латинские отцы Церкви В IV веке богословие латинского Запада далеко отставало от философской глубины и интеллек
56. Страница 56 из 88 — Обладая, по всей видимости, некоторой подготовкой, он в очень скором времени прекрасно усвоил христианское богословие и
57. Страница 57 из 88 — В целом блаженный Иероним предстает перед нами как необычайно цельная, последовательная натура, как очень симпатичный, х
58. Страница 58 из 88 — Это событие перевернуло всю жизнь Августина. Он полностью обратился в христианство, в апреле 389 года крестился, а в 391
59. Страница 59 из 88 — (Там же, 12-14) Эта теория оставила неизгладимый след в западной богословской мысли. Наиболее последовательное ее выраже
60. Страница 60 из 88 — Они (греки) употребляют также термин ипостась в отличие от уст, сущность; и многие наши писатели, исследуя эти вопросы в
61. Страница 61 из 88 — («О крещении», 6, 1, 7) Можно заключить, что под «действительностью» предполагается реальность дарования благодати, под
62. Страница 62 из 88 — Здесь Феодора уже можно упрекнуть, что он различает между Словом и человеком во Христе: он ясно говорит о них «не тот же
63. Страница 63 из 88 — Антиохийская делегация запаздывала, и Кирилл решил открыть собор, не дожидаясь ее прибытия. Собор состоялся в церкви свя
64. Страница 64 из 88 — Богословские взгляды святителя Кирилла Христология Центральной проблемой всех споров того времени была проблема личности
65. Страница 65 из 88 — Ошибка Кирилла состояла в том, что он не сумел последовательно применить терминологию отцов-каппадокийцев, то есть устан
66. Страница 66 из 88 — Творения блаженного Феодорита 1. Экзегетические. а) Комментарий на следующие книги Ветхого Завета: восьмикнижие (пятикни
67. Страница 67 из 88 — Из Кирилловых доводов непосредственно следовало, что у человека Иисуса не было человеческой личности, ― ее заместило в н
68. Страница 68 из 88 — Ни один человек, чье сердце расположено к здравой вере, не станет проповедовать две природы или верить в них, ни до соед
69. Страница 69 из 88 — Вкратце этот новый смысл сводится к нижеследующему. Ипостась Слова именно как ипостась, то есть как личность, восприняла
70. Страница 70 из 88 — В результате получается, что после Воплощения она приобретает «более сложные свойства», нежели до Воплощения: к божестве
71. Страница 71 из 88 — Основные богословские идеи псевдо-Дионисия изложены в его книге «Об именах Божиих» и в трактате «Мистическое богословие»
72. Страница 72 из 88 — В качестве примечания стоит заметить, что есть основания предполагать, что протоктисты («сотворенные в начале»), еретики
73. Страница 73 из 88 — Учение о Христе Христология псевдо-Дионисия также чрезвычайно туманна. Он избегает говорить о Воплощении, о событиях жиз
74. Страница 74 из 88 — В 637 году Иерусалим был взят арабами. Патриарх Софроний, не чувствовавший особой преданности Константинополю, сотруднич
75. Страница 75 из 88 — В системе Оригена существование всего в нашем мире описывается следующей триадой: στάσις, стасис (стабильность или состо
76. Страница 76 из 88 — Это естественное «добро» природного бытия, предполагающее предвечное соучастие в божественном Логосе, особенно характерн
77. Страница 77 из 88 — Аскетическая жизнь приводит к видению Бога и обожению, которые составляют цель человеческой жизни. Поскольку Бог стал вп
78. Страница 78 из 88 — Предание приписывает Иоанну Дамаскину сочинение Осьмогласника, или Октоиха, состоящего из цикла служб в течение восьми п
79. Страница 79 из 88 — (Феодор Студит. «Опровержения», 3) Патриарх Никифор в своих писаниях еще более, нежели святой Феодор, настаивает на чело
80. Страница 80 из 88 — Исхождение Духа Святого от Сына все же было внесено в Символ веры, постепенно стало привычным, и в VIII веке Карл Велики
81. Страница 81 из 88 — Богословие преподобного Симеона Нового Богослова ― еще один пример антиномичности православной мысли, и попытка свести е
82. Страница 82 из 88 — Совершая Литургию святого Василия Великого, священник молится: «Да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твое
83. Страница 83 из 88 — Монашеское движение того времени связано с понятием «исихазма». Слово это происходит от греческого ησυχία (исихш), означ
84. Страница 84 из 88 — Они посвятили меня, ― писал он, ― в свои чудовищные и абсурдные верования, описывать которые унизительно для человека, о
85. Страница 85 из 88 — Не следует, однако, зачислять Паламу в ряды обскурантистов. Нужно всегда иметь в виду, что его богословствование не было
86. Страница 86 из 88 — * * * Таким образом, сущность полемики между Варлаамом и Паламой сводилась к проблеме богопознания. Варлаам утверждал, ч
87. Страница 87 из 88 — Христианское понимание спасения как события личного привело к десакрализации природы, разрушив восточный и античный мифы
88. Страница 88 из 88 — Основная цель в комментарии Кавасилы ― показать динамизм таинства. Миропомазание есть движение, и движение это связано с

Претензии к содержанию