Введение в библейскую экзегетику

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 101 — Введение в библейскую экзегетику АНДРЕЙ ДЕСНИЦКИЙ ВВЕДЕНИЕ В БИБЛЕЙСКУЮ ЭКЗЕГЕТИКУ СОДЕРЖАНИЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ АВТОРА ГЛАВ
  2. Страница 2 из 101 — Речь ведь идет о понимании текста, а не об объективных химических или физических процессах в каком-то теле или веществе,
  3. Страница 3 из 101 — Эти ученые занимались исключительно важным и полезным делом: творческим освоением достижений, с одной стороны, западной
  4. Страница 4 из 101 — Так что же там написано в Библии? Вот, например, притча о неверном управителе (Лк 16:1-9)[1]. Слуга, поставленный над хо
  5. Страница 5 из 101 — В то же время в экзегетике многое зависит от самого человека — среди множества возможных методов и моделей он выбирает о
  6. Страница 6 из 101 — Что же может быть надежным ориентиром в этом море субъективности? Может быть, верующему стоит обратиться к самым авторит
  7. Страница 7 из 101 — Приведем только один очень простой пример. В «Слове о блаженном Аврааме» Иоанн Златоуст говорит, рассуждая о том, как Ав
  8. Страница 8 из 101 — Форма у этих слов, конечно, различна, зато значение, казалось бы совершенно идентично. Но как только мы перейдем к практ
  9. Страница 9 из 101 — Но когда мы сегодня открываем их тексты, мы прекрасно понимаем, что находимся в совершенно ином контексте, лишь в некото
  10. Страница 10 из 101 — Более того, подобные реинтерпретации характерны для любых классических текстов. Например[20], поэма Пушкина «Медный всад
  11. Страница 11 из 101 — Еще один интересный вывод Шлейермахера заключается в том, что современный исследователь, обладающий большей суммой знани
  12. Страница 12 из 101 — Споры о природе богодухновенности начались, по сути, во время Реформации. В значительной мере это было связано с приняты
  13. Страница 13 из 101 — Впрочем, возможен и другой подход, другая крайность: богодухновенность можно понять как некий изначальный толчок, импуль
  14. Страница 14 из 101 — 1.3.3. Библия как Священная История Есть и еще одна черта Библии, которая часто упоминается христианами. Библия для них
  15. Страница 15 из 101 — Канон НЗ у всех христиан (за исключением Эфиопской Церкви) один и тот же, различия в ВЗ каноне тоже касаются не самых ва
  16. Страница 16 из 101 — Задания к разделу 1.3. Вопросы для обсуждения: ♦ Согласны ли вы, что Библия есть Слово Божие и человеческое слово одновр
  17. Страница 17 из 101 — 2.1. БИБЛИЯ ИСТОЛКОВЫВАЕТ БИБЛИЮ Как можно заключить из предыдущей главы, не существует и не может существовать такого и
  18. Страница 18 из 101 — Далее, если Христос говорил о любви к врагам (Мф 5:44), то Павел пишет гораздо более подробно и конкретно о конкретных ф
  19. Страница 19 из 101 — 3. Библия может выражать новые мысли через старые образы. Книги НЗ нередко используют не только образы, но и язык ВЗ: на
  20. Страница 20 из 101 — В любом случае, споры разных христианских деноминаций и школ касаются очень небольшого числа книг, стоящих на границе ВЗ
  21. Страница 21 из 101 — Следующий период — время амораев (арам, "сказителей"), 200-550 гг. н.э., когда на арамейском языке пишутся пространные к
  22. Страница 22 из 101 — Безусловно, в Новое время иудейская, равно как и христианская, экзегетика обогатилась новыми идеями и методами, но их бу
  23. Страница 23 из 101 — Для того чтобы адекватно и убедительно изложить никейское богословие и отстоять его правоту, богословам потребовалось вы
  24. Страница 24 из 101 — Нетрудно убедиться, что придание тому или иному тексту всех этих смыслов и уж тем более проведение границ между разными
  25. Страница 25 из 101 — Эти обстоятельства, начиная с Филона и Оригена, делали аллегорию одним из самых востребованных методов толкования Библии
  26. Страница 26 из 101 — Общее правило сформулировал рабби Акива: всякая работа, которую можно сделать накануне субботы, не оттесняет субботу; уб
  27. Страница 27 из 101 — Числ 9:3. [62] См. Быт 16:14. [63] См. Быт 31:47-48. СОДЕРЖАНИЕ 2.3. «БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА» И ЕЕ НАСЛЕДСТВО В этом разделе
  28. Страница 28 из 101 — Но по мере того, как Библия активно изучалась и исследовалась, экзегетам поневоле пришлось обратить внимание на историю
  29. Страница 29 из 101 — Ошибки могут прокрасться в любой переписываемый от руки документ, а порой в него вносятся и сознательные исправления. По
  30. Страница 30 из 101 — Что касается ВЗ, то, пожалуй, последней масштабной попыткой создать историю можно считать работы М. Нота[76] по реконстр
  31. Страница 31 из 101 — В отношении НЗ исследования источников казались особенно многообещающими: ведь синоптики (Мф, Мк, Лк) совершенно точно п
  32. Страница 32 из 101 — Утверждения исследователя могли бы быть абсолютно надежными только в том случае, если бы он имел доступ ко всем источник
  33. Страница 33 из 101 — Если теперь вслед за Второзаконием исключить и это Основное писание, остается яхвистская историческая книга, которая, в
  34. Страница 34 из 101 — Обзор дискуссии о минимализме см в Zevit, 2002. [78] Ястребов 2008:9. [79] Ястребов 2008:354-363. [80] См. обзор совреме
  35. Страница 35 из 101 — Более того, мы знаем, что тексты пророческих книг ВЗ уже во времена НЗ понимались несколько иначе, чем во времена своего
  36. Страница 36 из 101 — И Бультман предложил программу демифологизации: рационально мыслящий современный человек может принять мифологический би
  37. Страница 37 из 101 — Действительно, в библейском тексте многое становится яснее, если учесть, что человек того времени и той культуры обладал
  38. Страница 38 из 101 — При этом ученые обычно отдают себе отчет в том, что принятые ими на вооружение методы не универсальны и не безусловны: с
  39. Страница 39 из 101 — 2.4.2.2. Литературный анализ О литературном анализе[128] впервые заговорили еще в конце XIX в., однако тогда под ним пон
  40. Страница 40 из 101 — Еще одна из ветвей литературного анализа, которую обычно называют риторическим анализом[139], в узком смысле слова заним
  41. Страница 41 из 101 — В какой-то мере это согласуется и с традиционным подходом: собственно, Церковь и есть такое интерпретационное сообщество
  42. Страница 42 из 101 — 2.4.3.3. Социологический анализ С психологическим анализом связан социологический[163] — он использует сходные методики,
  43. Страница 43 из 101 — Точно так же и в отношениях между Богом и избранным народом инициатива всецело принадлежит Богу — но если текст говорит,
  44. Страница 44 из 101 — Впрочем, есть и другие способы объяснить изначальное значение таких отрывков. Если посмотреть на социальный и религиозны
  45. Страница 45 из 101 — Тексты Нового Завета в высшей степени отражают определенные интересы. На богословском уровне все они нацелены на то, что
  46. Страница 46 из 101 — в ряду прочих статью, посвященную «диалогу» Бахтина и библейского богословия — Claassens 2003. [132] Мень 2002:3:183. [1
  47. Страница 47 из 101 — 6. Поэта тоже интересуют отдельные слова и выражения, но не чеканные формулы, а яркие, неповторимые образы, которые нево
  48. Страница 48 из 101 — Но по ним бывает трудно, а порой и вовсе невозможно судить о том, как выглядит оригинал — для этого скорее подойдут, при
  49. Страница 49 из 101 — 3.1.4. Основные этапы анализа Мы уже не раз говорили, что невозможно создать некую экзегетическую технологию, состоящую
  50. Страница 50 из 101 — Далее, это произвольное проведение причинно-следственных связей. Разновидностей тут может быть очень много. Например: из
  51. Страница 51 из 101 — Еще одна разновидность «словарного подхода» — присвоение словам и выражениям оригинала значений, которые они в принципе
  52. Страница 52 из 101 — Нередко при анализе НЗ текстов исследователи предполагают, что на самом деле греческие слова употреблены в них как своео
  53. Страница 53 из 101 — Хороши или плохи уринотерапия, пантеизм или гомосексуализм, допустимы ли они для христиан — вопросы отдельные, и мы сейч
  54. Страница 54 из 101 — Приведем еще один пример, охватывающий и ВЗ, и НЗ, который уже приводился в разделе 2.1.2.[9] Это двойная цитата из само
  55. Страница 55 из 101 — Кроме того, все чистое могло быть профанным (относящимся к повседневной человеческой жизни) или сакральным, т. е. священ
  56. Страница 56 из 101 — Развернутые исторические полотна обычно представлены серией различных сцен, как, например, в 17-й главе 1 книги Царств:
  57. Страница 57 из 101 — Кроме того, при всей внутренней целостности Посланий в них могут встречаться отрывки, изначально принадлежавшие к другим
  58. Страница 58 из 101 — В русской языковой среде проблема усложняется тем, что всем известный СП, по сути, является эклектическим текстом в свое
  59. Страница 59 из 101 — Еще одно богословски значимое разночтение мы встречаем в Притч 14:32. МТ, судя по всему, провозглашает благую посмертную
  60. Страница 60 из 101 — Но и прототипы в разных культурах могут быть разными. Например, для греко-римской античности одним из ключевых понятий б
  61. Страница 61 из 101 — Но уже в начале первого курса студент, изучающий древнегреческий язык, с удивлением узнает, что значения родительного па
  62. Страница 62 из 101 — 3.6.3. Дискурсный анализ Сам по себе этот вид лингвистического анализа достаточно нов, и тот, кто не изучал лингвистику,
  63. Страница 63 из 101 — Однако стоит посмотреть на этот стих и с точки зрения дискурса, а может быть, и литературно-риторического анализа, о кот
  64. Страница 64 из 101 — 3.7.1. Литературный анализ Здесь мы перечислим некоторые основные вещи, относящиеся к литературному анализу, хотя, разум
  65. Страница 65 из 101 — Другой пример с числами — «три дня и три ночи», которые Иисус провел во гробе, подобно пророку Ионе во чреве кита (Мф 12
  66. Страница 66 из 101 — Кроме того, как мы уже не раз видели на примере ВЗ пророчеств в НЗ, с течением времени некоторые выражения могли приобре
  67. Страница 67 из 101 — Как только у нас есть конкретные гипотезы, мы можем сравнить их между собой. Самая близкая аналогия — рыночный критерий
  68. Страница 68 из 101 — 3.9.1. Прикладная экзегетика: общие принципы Допустим, мы пришли к некоторым выводам о значении библейского текста. Как
  69. Страница 69 из 101 — При переводе встает и другая задача — передать результаты экзегетического анализа иными средствами. Интересный пример пр
  70. Страница 70 из 101 — ♦ Какой вариант будет наилучшим? — выбор 3.9.2.4. Характерные экзегетические ошибки Допустим, по итогам апробации богосл
  71. Страница 71 из 101 — Впрочем, что будет ошибкой в одном переводе, может быть вполне верным в другом, поскольку эти два перевода ставят своей
  72. Страница 72 из 101 — «Мой Создатель пошлет тебе знамение: Взгляни на эту молодую женщину, ребенка ждущую. Скоро она родит сына и назовет его
  73. Страница 73 из 101 — На шестой пример, 1 Кор 7:21, даются два совершенно противоположных толкования (это объединяет его с первым примером). Л
  74. Страница 74 из 101 — Вот что сообщает Иосиф Флавий: «Потомки Сифа пребывали в продолжение семи поколений в непоколебимой вере, что Господь Бо
  75. Страница 75 из 101 — Казалось бы, если речь идет всего лишь о том, что потомки Сифа стали брать себе в жены девушек из потомков Каина, что ос
  76. Страница 76 из 101 — Что же заставляет говорить о «потомках Сифа» или людях вообще? В пользу своего понимания ТБ приводит следующий довод: «М
  77. Страница 77 из 101 — Интересно, что в том же самом номере того же журнала, рядом со статьей Клайнза, опубликована статья на ту же тему[56], а
  78. Страница 78 из 101 — Так что первенство стоит признать за «духовной» теорией. «Человеческая» возникла именно как реакция на нее, и со времен
  79. Страница 79 из 101 — ♦ Это странное происшествие не имело никакого продолжения, о нем больше никто и никогда не вспоминал. Если его пропустит
  80. Страница 80 из 101 — Весьма оригинальную и интересную версию предлагает Ориген. Он кратко упоминает этот эпизод в двух местах[76] и называет
  81. Страница 81 из 101 — Однако платой за человеческую кровь может быть только кровь (Быт 9:5-6), и обрезание, кровью от которого Сепфора мажет М
  82. Страница 82 из 101 — С точки зрения С. Канина[93], двусмысленности здесь даны намеренно, чтобы связать символическое жертвоприношение сына и
  83. Страница 83 из 101 — Нам приходится признать, что ни обзор комментариев, ни самостоятельный анализ не дали нам четкого и однозначного ответа
  84. Страница 84 из 101 — СОДЕРЖАНИЕ 4.3. МАЛАХИЯ 2:15а — ЕСТЬ ЛИ ВООБЩЕ СМЫСЛ У ЭТОЙ ФРАЗЫ? 4.3.1. Текст отрывка Масоретский текст: וְלֹא־אֶחָד ע
  85. Страница 85 из 101 — Правда, что касается глагола שָׁאַר то в такой форме, т.е. в породе калъ, он встречается только один раз, в 1 Цар 16:11,
  86. Страница 86 из 101 — Впрочем, не вполне очевидно, что повторение слова «один» с определенным артиклем имеет то же самое значение, что и его п
  87. Страница 87 из 101 — Иоанн Златоуст пишет: «Не говорит: "не противься брату", но: злому, показывая тем, что обидчик все делает по наущению дь
  88. Страница 88 из 101 — 4.4.5. Лингвистический и литературно-риторический анализ Итак, кто или что имеется в виду в выражении τω πονηρω? Мы уже
  89. Страница 89 из 101 — 1. Духи — души людей, умерших во времена Ноя, которым проповедовал Христос между смертью и воскресением. Содержание проп
  90. Страница 90 из 101 — Кстати, нет ничего удивительного в том, что перевод НЗК выбирает именно это толкование. Он был подготовлен адвентистами,
  91. Страница 91 из 101 — Учитывая то значение, которое Петр придает этому эпизоду, мы можем заключить, что первая гипотеза (Христос проповедует д
  92. Страница 92 из 101 — Он даже приводит мнение Василия Кесарийского, утверждавшего, что вся христианская нравственность состоит не в соблюдении
  93. Страница 93 из 101 — Тертуллиан упоминает это повеление Павла мимоходом[154], как совершенно очевидную и всем понятную иллюстрацию принципа «
  94. Страница 94 из 101 — Далее, глагол употреблен здесь в аористной форме χρησαι, которая указывает скорее на единократное событие («воспользуйся
  95. Страница 95 из 101 — С другой стороны, именно эта дистанция создает пространство для разных интерпретаций и так позволяет древним текстам быт
  96. Страница 96 из 101 — Я подумал тогда, что библеисты подобны этим ученикам. Они тщательно исследуют Писание, они стараются вместить его, поста
  97. Страница 97 из 101 — (интерпретации 1 Петра 3:19) // АО 50 (2007), сс. 72-78. Десницкий 2008 — Десницкий А.С. Интертекстуальность в библейски
  98. Страница 98 из 101 — The Translator and the Untranslatable: A Case of Horror Vacui //TBT 58 (2007), pp. 1-11. Ashcroft 1994 — The Post-Coloni
  99. Страница 99 из 101 — Davies 2000 — Davies Ph. What separates a Minimalist from a Maximalist? Not much //BAR 26 (2000), pp. 24-27; 72-73. de J
  100. Страница 100 из 101 — Klein 2003 — Klein W. Exegetical Rigor with Hermeneutical Humility: the Calvinist-Arminian Debate and the New Testament
  101. Страница 101 из 101 — History of Biblical Interpretation: From the Antiquity to the End of the Middle Ages. RBS 51. Winona Lake, 2009. Reventl

Претензии к содержанию