Всегда с Богом

Проповеди

Дмитрий Евгеньевич Хмелевской родился 26 сентября 1923 года в г. Смоленске. Во время войны от болезни и голода умерли его родители. Протоиерей Иоанн Голуб и его супруга Стефанида Ивановна Голуб становятся его воспитателями. В 1943 г. — послушник в Жировицком монастыре. Принимает постриг с именем Пимен и назначен ризничим — заведующим монастырскими облачениями. В 1945–1949 г. — обучение в Минской духовной семинарии. Рукоположен в иеромонаха и направлен в Московскую Духовную Академию. В 1951–1953 гг. о. Пимен — студент Академии, исполняет обязанности благочинного академического и семинарского духовенства. По окончании Академии со степенью кандидата богословия был оставлен в ней профессорским стипендиатом. Позднее — преподавателем катехизиса и одновременно и.о. священника домовой церкви в резиденции Святейшего Патриарха Алексия I в Москве. В 1955 г. — игумен, заместитель начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, с феврале 1956 г. — начальник. 27 марта 1956 г. возведен в сан архимандрита архиеп. Венедиктом, будущим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины. 4 сентября 1957 г. — помощник наместника Троице - Сергиевой Лавры. В октябре 1957 года он посетил Югославию в составе делегации, возглавляемой Святейшим Патриархом Алексием I. 9 ноября 1957 г. о. Пимен — наместник Лавры. В феврале 1958 года — присвоено звание доцента.

В 1957/58 учебном году он преподавал в МДА пастырское богословие, в 1960 - 1966 гг. — логику. С благословения Патриарха Алексия I он постриг в монахи многих воинов Христовых, ставших в дальнейшем видными деятелями Церкви, в том числе нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, митрополита Минского Филарета и других. 10 января 1965 г. — рукоположен в сан епископа Саратовского и Волгоградского. Владыка начал с того, что стал добиваться возвращения Церкви пяти приходов в Волгоградской области, закрытых в хрущевское время. Дело это потребовало двухлетних усилий. 9 августа 1977 года — возведен в сан архиепископа. В 1989 году с благословения и при участии архиепископа Пимена была открыта первая в России духовно - певческая школа "Конкордия". В результате деятельности архиепископа Пимена епархия Саратовская и Волгоградская значительно расширилась, за два года, прошедших с празднования 1000-летия Крещения Руси, было открыто 70 храмов. В связи с этим епархия разделилась на две, и с 1990 года Владыка Пимен стал архиепископом Саратовским и Вольским. За годы своего служения Церкви Владыка Пимен неоднократно награждался различными церковными наградами: орденом святого равноапостольного князя Владимира I степени, орденами Преподобного Сергия (I и II степени), орденами св. Даниила Московского (I и II степени).

Кроме этого, он имел награды и от других Православных Поместных Церквей: Патриаршие кресты от Болгарского и Румынского Патриархов, орден Александрийской Церкви святого апостола Павла (II и III степени), ливанский орден Христа Спасителя (II и III степени), орден Архиепископа Синайской Горы (I, II и III степени) орден св. Марка (II и III степеней) и орден Гроба Господня от Иерусалимской Церкви. 10 декабря 1993 года архиепископ Пимен скончался. Чин отпевания архипастыря был совершен 12 декабря 1993 года в Свято - Троицком кафедральном соборе города Саратова. Погребение Владыки Пимена было совершено в ограде Свято - Троицкого кафедрального собора у алтарной стены. Во время своей архиерейской хиротонии архимандрит Пимен сказал: "Я твердой рукой приму жезл епископа и здесь, перед всей Церковью, даю слово отдать всю свою жизнь на честное и самоотверженное служение Церкви Божией, на благо нашей Родины, право правя слово Истины (2 Тим. 2, 15) и благовествуя Евангелие Царствия Божия (Мк. 16, 15)". Всей своей жизнью архиепископ Пимен оправдал эти слова.

Боже, храни Россию!

Пошло уже второе тысячелетие с тех пор, как на русской земле совершилось величайшее событие — крещение народа русского и обращение его в православную веру. Недаром креститель Руси князь Владимир именуется в истории Святым и Великим. Существует предание, что прежде, чем избрать новую веру, князь Владимир имел беседы с представителями различных религий, а затем отправил послов в разные страны, чтобы иметь практическое представление о существе вероисповеданий. Как известно, князь Владимир избрал для нашего народа Православие, утвердив тем самым мысль о том, что для русского народа не подходит никакая другая вера, как только православная. Существует много научных объяснений, почему князь Владимир ввел на Руси новую веру — христианство. Главных мотивов среди этих объяснений два — необходимость повысить в народе нравственность и желание ввести Русское государство в ряд цивилизованных европейских стран с их высокой культурой. Состояние нравственности на Руси в период до крещения народа русского было весьма своеобразным и низким. Жители Руси были незнакомы с основными правилами морали, широко практиковалась кровная месть, смертная казнь, многоженство, всюду действовало право сильного, элементы язычества были распространены по всей земле. Правда, в веках известны случаи проникновения на Русь христианских проповедников, однако все они были временным явлением.

Святой князь Владимир, как человек мудрый и дальновидный, не остановился на формальном принятии новой религии. Он потребовал от всех крестившихся изменения внутренней духовной жизни и затем жизни по вере. Образец этого духовного преображения князь Владимир показал на своем личном примере. Князь Владимир организовал активную помощь бедным, больным и старикам. Престарелым и больным выдавались одежда и питание. Если несчастные люди не могли прийти к княжескому двору, помощь им посылалась через специальных служителей. Великий князь систематически раздавал нуждающимся денежные средства из своей казны. Таким образом он на деле исполнял христианский закон о любви к ближним. Широкая благотворительность по примеру самого князя стала распространяться по всей стране. Божии храмы стали центрами благотворительности, умиротворения и высокой духовности. Святой Владимир постепенно изменил законодательство в сторону его христианизации. Например, была отменена смертная казнь, и были облегчены наказания за преступления. Дело дошло до того, что в стране увеличилось количество разбойников, и некоторым епископам пришлось упрашивать князя Владимира применять более суровые меры к наказанию преступников. В своей личной жизни святой князь Владимир также показывал образец христианской семьи.

Заботясь о просвещении, князь Владимир открыл в своем дворце школу, в которой учились наиболее способные юноши, в том числе все его 12 сыновей. При православных храмах в некоторых городах также устраивались школы, являвшиеся, как теперь говорят, очагами культуры. К концу жизни князя Владимира все европейские государства приняли Русь в свое общение, признав за ней высокую культуру и подобающее государственное устройство. Шли годы. Православная Церковь распространялась на север, восток и северо-запад. Во XI веке она пережила период своего расцвета. Большой высоты достигло церковное искусство. Монастыри становились центрами грамотности, культуры и даже элементами обороны на случай нападения вражеских войск. Монастыри и храмы представляли собой духовные оазисы для верующих, а вместе с тем средоточие науки, архитектуры, иконописи и музыки. Православный русский народ стал жить полной духовной жизнью. Появились новые религиозные обычаи и обряды. В каждой семье на Руси важнейшей основой жизни стало христианское вероучение и жизнь по вере. С детских лет люди привыкали читать в своем доме Св. Писание и молитвы, исполнять религиозные традиционные правила, в том числе — соблюдать постные дни. Велика была разница между днями будними и праздничными. В праздники считалось грехом работать. Праздник посвящался молитве, посещению храма и добрым делам.

Православный человек делал различие между своими делами в праздники: одни он категорически не делал, считая грехом, как например, обычная рядовая работа в поле, огороде и т.д. Другие считались безгрешными — помощь больным, несчастным, престарелым. В дни Великого поста верующие не только воздерживались от разного рода пищи, но они не участвовали во всевозможных увеселениях, концертах, играх. Временами даже театры не ставили своих пьес и не давали представлений, потому что знали: Великий пост — посетителей не будет. Праздничные обычаи вносили большое разнообразие и радость в общее течение трудовой жизни народа. На Рождество — нарядная елка, славление Христа, новогодние песни, игры и застолья. На Крещение — освящение воды, шествие "на Иордан". На масленицу — вкусные блины, катание на санках, посещение родственников и знакомых. На Пасху — крашеные яйца, целодневный колокольный трезвон, радостное упоение при возгласах: "Христос Воскресе! Воистину Воскресе!" Надевание самой красивой, хранящейся в сундуках, одежды и всяких украшений. На Радоницу — посещение храма и затем кладбищ, порою с тихими тризнами на могилах усопших. На Троицу — зеленые березки в храмах и в домах, букеты цветов, продолжительные "троицкие" молитвы. И при всем при этом — колокольный трезвон, радость на лицах, праздничная одежда, веселые застолья, пение народных песен. Начало июля — начало жатвы.