Страница 52 из 56
326 ^ Mystic Treatises by Isaac of Nineveh I Tr. from Bedjan's Syriac text, with an Introduction and Registers, by A. J. Wensinck. Amsterdam, 1923 ("Ver-handelingen der K. Akademie van Wetenschappen", Afdeeling Letterkunde, N. R. Deel XXIII), pp. 166-167;cp. греческий текст, изданный Никифором Феотокисом: Ed. Nicephorm Theotoki. Leipzig, 1770, SS. 500-501 [см. также русский перевод: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993, ее. 94-96]. ^ Drioton E. Op. cit., pp. 116-118. Наиболее полное изложение имеющихся на данный момент сведений об авдианах см. в статье Пюша (H.-Ch. Puech) в "Reallexikon fer Antike und Christentum", Bd. I, sub voce. 1950, coll. 910-915. Пюш предостерегает читателя от ошибочного отождествления авдиан с египетскими антропоморфитами, однако допускает, ссылаясь на статью Дриотона, возможность влияния авдианства на египтян. Авдианское движение, которое далеко не сразу превратилось в "секту", возникло в Месопотамии, затем проникло в Сирию и позднее - в Скифию, куда был изгнан Авдий. Опиц (H. G. Opitz) в своей статье оФеофиле (Paidy-Wissowa-Kroll. Realenzyclopfldie. II R., Hb. 10. 1934, sp. 2154) воздерживается от какого-либо мнения по данному поводу: "Es ist nicht leicht zu entscheiden, ob Aphou wirklich Audianer war" [Трудно сказать, был ли действительно Афу авдиани-ном]. См. также F avale, Agostino.
Teofilo d'Alessandria (345-412), Scritti, Vita e Dottrina. Torino, 1958. В этой работе автор цитирует Дриотона, но сомневается в авдианстве монахов-антропоморфитов (pp. 93-95). Ср. Lazzati, Giuseppe. Teofilo d'Alessandria. Milano, 1935. Здесь Афу не упоминается вовсе, и лишь вскользь затрагивается антропоморфитский конфликт (pp. 31-33). ^ Ср. Holl, Karl. Enthusiasmus und Bussgewalt beim Griechischen Monchtum. Leipzig, 1898, SS. 141 ff, 183 ff. ^ Reitzenstein R. Das Athanasius Werk uber das Leben des Antonius // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Phil.-Hist. Klasse. 1914, № 8, S. 54 if. ^ Reitzenstein R. Historia Monachorum und Historia Lausiaca. Gottingen, 1916, S. 89; см. также всю главу 4, "Der Monch ais Apostel" [Монах как апостол]. ^ Ср. Les Peres du desert. Textes choisis et presentes par Rene Dragnet. Paris, 1942, p. XXXV: "Dans les documents pachomiens, le cenobitisme strict est communement appele "la voie apostolique, la voie superieure des apotres"" [B писаниях Пахомия строгий аскетизм и отшельничество назывались, как правило, "апостольским путем", "совершенным путем апостолов"]. См. также Bouyer, Louis. La Spiritualite du Nouveau Testament et des Peres. Paris, 1960, p. 369; и Dom Germain Morin. L'Ideal monastique et la vie chretienne des premiers jours. Troisieme edition. Paris, 1921, p. 66 ss.
В таком смысле выражение "апостольская жизнь" используется и позднее, - например, у Руперта из Дойтца в его сочинении "De vita vere apostolica" (PL 170,611-664). ^
Часть III
2. Антропоморфиты Египетской пустыни
III
Центральная, наиболее важная часть "Жития" - это богословский диспут между апой Афу и архиепископом Феофилом. Прежде всего приведем соответствующий фрагмент документа целиком [1]. И когда он жил еще со зверями, пришел он однажды на проповедь святой Пасхи. И услышав выражение (λέξις), несогласное с учением Святого Духа, сильно смутился он. И все слышавшие тоже опечалились и смущены были этим словом. Но ангел Господень повелел блаженному Афу не оставлять без внимания этого слова и сказал: "Определено тебе от Господа идти в Александрию и разъяснить это слово". Место в проповеди, о котором идет речь, было следующего содержания: возвеличивая славу Божию, автор упомянул и о немощи человеческой и сказал: "Образ Божий - не тот, что носим мы, человеки". Услышав это, блаженный Афу, озаряемый Святым Духом, отправился в Александрию. Одетый в ветхий хитон, три дня стоял блаженный апа Афу у дверей епископа. Никто не хотел ввести его к нему: видели, что это человек не из знатных (ιδιώτης) Но после на него обратил внимание один из клириков. Видя его терпение, он понял, что это человек Божий, и вошедши доложил архиепископу: "Здесь у дверей один бедный человек. Он говорит, что ему желательно видеться с тобой; но мы не смеем впустить его, так как одет он неважно". И тотчас, как бы подвигнутый мановением Божиим, епископ приказал ввести его.
И когда Афу стал пред архиепископом, тот спросил о причине его прихода. Он ответил: "Да благоволит господин мой епископ выслушать слово раба своего с любовью и терпением (εν αγάπη και ανοχή)". Тот сказал ему: "Говори". И отвечал блаженный апа Афу: "Я знаю благостность (χρηστότητα) души твоей и знаю, что ты разумный человек. Поэтому я и явился к твоей великоименитости. Я уверен, что ты не презришь слова благочестия, хотя бы оно исходило от человека такого убогого, как я". И сказал архиепископ Феофил: "Безбожен тот, кто настолько неразумен, что отвергает из-за всякой малости слово Божие". Афу отвечал: "Пусть прикажет господин мой прочитать мне оригинал (ίσον) пасхальной проповеди. Я слышал в ней одно выражение (λέξις), несогласное с богодухновенными писаниями. Не верится мне (ου πιστεύω), чтобы оно произошло от самого тебя, и я думаю, не описались ли здесь переписчики (συγγραφεύς). А выражение это таково, что соблазняет многих благочестивых, и сильно прискорбно сердцам их" [2]. И тотчас апа Феофил архиепископ отдал приказание, и принесли оригинал (ίσον) проповеди; и когда начали читать ее, это выражение встретилось. И тотчас апа Афу повергся пред архиепископом и сказал: "Вот это выражение несостоятельно. Я буду исповедовать, что все люди сотворены именно по образу Божию".
И отвечал архиепископ: "Как же ты один выступаешь против этого выражения, и нет никого, кто был бы согласен с тобой?" И говорит апа Афу: "Смею думать, что сам ты согласишься со мной и не станешь меня оспаривать". И говорит архиепископ: "Как ты можешь сказать об эфиопе, о прокаженном, о хромом или о слепом, что он есть образ Божий? " Блаженный апа Афу ответил: "Высказываясь таким образом, ты противоречишь Тому, Кто сказал: "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1:26)". Архиепископ ответил: "Нимало! Но я думаю, что только Адам сотворен по Его подобию и по Его образу; а дети, родившиеся у Адама потом, с ним не схожи". Апа Афу сказал в ответ: "И, однако же, после того, поставляя завет с Ноем после потопа, Бог сказал: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Быт. 9:6)". И говорит епископ: "Страшусь я сказать, что человек больной носит образ Бога бесстрастного и совершенного, или... когда сидит на земле и справляет естественную нужду (παρασκευάζει - ср. в Септуагинте 1 Цар. 24:4). Как можешь ты думать, что он - с Богом, со Светом Истинным, Которого ничто не превосходит?" И говорит ему апа Афу: "Если уж ты говоришь так, то и о Теле Христовом могут сказать, что оно не есть то, чем мы его называем.
Иудеи скажут: - Как это ты берешь хлеб, который после стольких трудов произрастила земля, и затем веруешь и говоришь, что это - тело Господне?" И говорит ему епископ: "Сравнение неверно. Ведь хлеб есть истинно хлеб, пока мы не вознесли его на жертвенник (θυσιαστήριον). Лишь тогда, когда мы возносим его на жертвенник и призываем на них Бога, хлеб становится телом Христовым, а чаша - кровью, как Он сказал ученикам: "Приимите, ядите, сие есть тело Мое и кровь Моя". Так и мы веруем". И говорит ему апа Афу: "Как этому необходимо веровать, так необходимо веровать и тому, что... человек сотворен... по подобию и образу Божию. Тот, Кто сказал: "Я хлеб, сшедший с небес", - ведь Он же сам сказал, что "кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется вместо нее, ибо человек создан по образу Божию". Так нужно рассуждать о славе величия Бога, Которого никто не может... [увидеть, и Который] и непостижим, и о немощи и ничтожестве человека с известными недостатками его природы... Припомним также, что когда царь повелевает написать его изображение (είκών), то все признают его образом царя, и в то же время все знают, что это - дерево и краски. Ведь оно не поднимает лица (букв.: носа), как человек, нет у него слуха, как у царя, и не говорит оно подобно ему. Однако никто не напоминает обо всех названных недостатках из почтения к повелению царя, который сказал: "Это мой образ".