Страница 13 из 56
Люди более духовные жаждут самой истины - "Вечного Евангелия" (или "Евангелия Духовного"), перед которым историческая Благая Весть оказывается лишь тенью и символом. Ориген подчеркивает разницу между "внешним" и "сокрытым" христианством. Он соглашается, что христианину необходимо быть одновременно "телесным" и "духовным" - но только в воспитательных целях. При разговоре с "плотскими" христианами действительно следует говорить, что не знаешь ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. "Но если мы найдем тех, кто совершен в духе и приносит плоды его, кто всей душой любит небесную мудрость - таких надо приобщить Слову, Которое, став плотью, затем вознеслось к Своему прежнему состоянию, к Богу". В конце концов мы должны преобразить "чувственное" Евангелие в "духовное" [27], иными словами - истолковывать Новый Завет так же, как Ветхий, в терминах прообразования. Такая ориентация на будущее, на то, что грядет, неизбежно приводит к недооценке прошлого, уже произошедшего. Ведет она и к своего рода "сглаживанию" потока времени, ведь весь он - лишь символ непреходящего, и в произвольной точке временной оси можно вырваться в вечность. "Аллегорический" или, точнее, символический метод экзегезы подразумевает определенное равенство двух Заветов: оба они историчны, а значит - не более чем прообразовательны. Оба они - лишь "тени", хотя и в разной степени.
Отсюда Ориген заключает, что совершенные могли познать истину во всей ее полноте и в ветхие времена. Пророки и мудрецы Ветхого Завета видели и знали больше, чем "плотские" христиане, "и лучше нас зрели то, чего события их времен были тенями". Они видели славу Христову, образ Невидимого Бога, "от приуготовления в образах переходя к ведению истины". На этом он подробно останавливается, а заключает словами: "Те, которые достигли совершенства в прежних поколениях, не хуже апостолов знали всё то, что Христос открыл последним, ибо Учитель их был Тот же, Кто явил апостолам неизреченные тайны Божества". Единственное преимущество апостолов в том, что "в дополнение к знанию этих тайн они видели явленную силу в свершившемся [28]". Метод аллегории был применен впервые для истолкования обетований. Экзегет-христианин толкует уже их исполнение, и старый метод здесь не подходит. Другими словами, аллегорист не видит различия между Евангелием и Законом, Новым Заветом и Ветхим, обетованием и исполнением. Да, конечно, в исполнении сокрыто новое обетование - но это не причина, чтобы забывать о самом исполнении. Поэтому аллегорический метод обречен на неудачу. Его можно назвать "иудейским", то есть толкованием Евангелия в духе Пророчества. Разумеется, этот "иудаизм" не имеет ничего общего с семитским Востоком: это типично эллинистическое явление.
"Истинное и полное уразумение событий, случившихся с Иисусом, не исчерпывается одним только буквальным смыслом исторического сказания. Для тех, которые с некоторым вниманием относятся к Писанию, ясно обнаруживается, что в каждом из исторических сказаний истина скрывается под внешней формой символа". От самих рассказов мы должны восходить к тому, что они символизируют [29]. История или сказание - лишь отправная точка. Христианин начинает с Евангельского Иисуса, Иисуса Распятого, но цель его - прийти к созерцанию Божественной славы. Человечество Иисуса лишь первая, низшая ступень понимания, которую следует превзойти [30]. Причем здесь мы имеем дело не просто с последовательными шагами и уровнями истолкования. Сам Христос превзошел Свое уничижение, которое было преодолено и, можно сказать, уничтожено Его прославлением. Нет, Он не совлек с Себя человеческую природу, однако, теснейшим образом соединив с Божественной, возвел ее к высочайшему совершенству [31]. Утверждения Оригена - полная неожиданность для нас. "И воистину, после Воскресения Он пребывал в теле, так сказать, среднем между той грубой плотью, которую имел до Страстей Своих, и душой, свободной от всякой плоти". Потому после Воскресения Христос не может явиться людям "в таком же виде, как прежде".
Даже в дни Своего бытия во плоти Он "был больше, чем одним", то есть не имел неизменного облика, и "тем, кто видел Его, не всегда представлялся одним и тем же". Внешний вид Христа зависел от того, насколько созерцающий готов был воспринять Его. Славное Преображение на Фаворе - лишь один из примеров изменчивости Его тела. "Страждущим, которые искали у него исцеления, Он не представлялся точно таким же, как и тем, крепким своей силой, которые могли взойти с Ним на гору [32]". Такая изменчивость облика Иисуса связана с самой природой Слова, которое не открывает Себя одинаково всем без различия, но неподготовленным ("сынам человеческим") является как "не имеющее ни вида, ни красоты" [1], а перед теми, кто способен восходить вместе с Ним, предстает в "непревзойденном великолепии [33]". Каким бы странным и даже кощунственным не казалось такое истолкование, оно сохраняется в предании последующих столетий. Найти его мы можем, например, у преподобного Максима Исповедника. Он говорит о мистическом опыте, но слова его - почти буквальная цитата из Оригена. Господь не всем является в Своей настоящей славе: к новоначальным Он снисходит в зраке раба, к тем же, кто способен следовать за Ним на гору Преображения, - в зраке Божием, в котором Он был прежде сложения мира [34]. По Оригену, тело Христа даже во время Его земной жизни было "телом совершенно необычайным [35]".
После Воскресения оно слилось с Божеством и уже неотличимо от него [36]. Ибо теперь всё, что есть во Христе, стало Сыном Божиим [37]. Если ранее Он и был человеком, то ныне - уже не человек; и мы перестаем быть людьми, если следуем Его словам, ибо Он, как первенец всех людей, превратил нас в Бога [38]. "Si autem Deus est qui quondam homo fuit, et oportet te illi similem fieri, quando similes Jesus fuerimus, et viderimus eum sicut est" (1 Ин. 3:2), te quoque necesse erit Deum fieri, in Christo Jesu" [Если же Тот, Кто некогда был человеком, есть Бог, то и тебе должно стать подобным Ему, "когда будем подобны Ему и увидим Его…будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3:2), и тебе будет необходимо стать Богом, во Христе Иисусе] [39]. Для наших целей нет нужды углубляться в детали. Главная идея Оригена ясна. И нельзя не заметить поразительного сходства между мыслями Оригена и суждениями, изложенными Евсевием в письме к Констанции. Христология Оригена послужила для Евсевия основой и исходным пунктом; он просто сделал логичные заключения из принципов, выдвинутых Оригеном. Может ли последовательный оригенист интересоваться историческим образом, иконой Христа? То, что можно было изобразить, уже побеждено и превзойдено, а истинный славный облик Воскресшего Господа не поддается ни описанию, ни изображению.
Более того, с точки зрения оригенизма, истинный лик Господа невозможно было изобразить даже при Его жизни во плоти, ибо на полотне запечатлелся бы только некоторый образ, приспособленный к ограниченному восприятию "телесных", "плотских" людей, а такой образ никак нельзя назвать истинным и точным. Да, действительно, сам Ориген не касался проблемы живописных изображений. Но всё, что он говорил против языческих идолов, можно с успехом обратить против икон [40]. Наконец, существует очевидная связь между двумя проблемами: проблемой Писания и иконописи. Обе они ставят вопрос об "отображении". Как известно, в этом и заключалась основная тема иконоборческого спора. Преподобный Иоанн Дамаскин ясно видел близость данных проблем: само Писание есть "образ" [41]. И вот, применив к вопросу о религиозной живописи метод, аналогичный экзегезе Оригена, мы окажемся, по меньшей мере, в нерешительности. Пожалуй, "символические" изображения еще можно принять - ведь и Библия дана как книга символов, по самой своей природе заставляющих нас преодолевать, превосходить их. Но от "исторических" образов, безусловно, придется отказаться. Именно в этом заключается суть постановлений иконоборческих лжесоборов 754 и 815 годов, участники которых чрезвычайно остро ощущали противоречие между историческими ("чувственными") образами Христа и святых и той славой, в которой они ныне пребывают.