Страница 29 из 32
Евангелисты свидетельствуют, что Иоанн Креститель гневно обличал тех, кто готов был «принять» его пророческое слово поверхностно, ради любопытства или потому что многие приходили к Иордану, потому что «все шли». «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказан, им: порождения ехиднины! кто внушил, вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и, не думайте говорить в себе: Ътец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней, сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и, секира при корт дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и, бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий, за мною сильнее меня; я не достоин, понести, обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и, огнем; лопата Его в руке Его, и, Он очистит гумно Свое и, соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3.7–12).
Иоанн свидетельствует, что нельзя слушать пророка и не изменить свою жизнь, что собственно и значит слово «покаяние». Иными словами, слушающий пророческое слово должен иметь тот же дух, что и возвещающий его.
Это относится и к любому виду творчества в общепринятом смысле слова: творчество настоящего зрителя изобразительного искусства или настоящего слушателя музыкального произведения — явление одного порядка с творчеством создавших их авторов.
Перед нами уже много тысяч лет стоит задача принятия или отвержения слова Божьего: «Жизнь и смерть предлагаю тебе ныне, благословение и проклятие… Избери жизнь» (Втор. 30.19). Сам по себе этот выбор жизни также является делом творчества. Узнать в предложенном явлении жизнь, пусть и в новых, непривычных формах, можно, только уже имея дар жизни в себе.
Таким образом, становятся более понятными слова Спасителя, говорившего, что Он пришел всем преложить Себя как Жизнь Вечную. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5.24). Тот, кто имеет ее в себе, всегда узнает ее и в других.
Именно в способности различения жизни во всех ее аспектах и проявляется особенность библейской веры. Последняя не есть нечто эфемерное и неосязаемое, но всегда означает возможность узнать жизнь и выбрать ее.
Полнота этой веры — приход Мессии, Который сказал, что «Я пришел для того, чтобы, имели жизнь и, имели, с избытком» (Ин 10.10). Таким образом, способность увидеть в Нем полноту Жизни и выявляет саму полноту библейской веры, веры пророческой. Полнота веры Ветхого Завета есть вера в Иисуса как Сына Божьего. Эта вера есть также дар пророческий.
Можно высказать и противоположное утверждение: каждый настоящий творец имеет отношение к пророческому дару. Те неожиданные открытия или, как их нередко называют, «озарения», с которыми знакомы все творческие люди в любых сферах жизни — явления сродни пророчествам.
Пророчество есть непрекращающееся привнесение в этот мир творческого начала. Само оно, находясь вне мира культуры, является в то же время невидимым источником развития всей культуры. Без него иссякли бы все искусства и науки — все, что составляет творческое начало в жизни общества.
Если же говорить о пророческих книгах Ветхого Завета, то их творческая энергия сама по себе является, в определенном смысле, лишь потенциальной. Она становится актуальной, когда пророческая книга, сам текст пророчества начинает жить в Церкви, в общине верующих, в уме и сердце каждого верного, читающего пророческое слово, внимающего ему и исправляющего свою жизнь по нему.
Таким образом, следует говорить, что каждый не только слушающий, но и исполняющий пророчество в своей жизни, приобщается к творческому началу и получает богатые и разнообразные творческие дары, необходимые для нормальной жизни Церкви.
Иными словами, в Церкви людей нетворческих нет и быть не может. В определенном смысле, получение того или иного творческого дара членом Церкви — видимый критерий его пребывания в Ней.
Итак, творческое внимание к слову Божию, передаваемое пророками, приобщает нас к сотворчеству, а через него — к Самому Творцу.
7. Заключение
Предложенная читателю книга представляет собой, в силу необходимости, всего лишь краткий конспект. Автор отдает себе отчет, что некоторые разделы прописаны слишком бегло и упрощенно, зато другие будут достаточно сложны даже для подготовленного читателя.
Такое двойственное построение было сделано не случайно. С одной стороны, перед нами стояла задача ввести читателя в пространство чтения пророческих книг, с другой стороны — показать, что в этой области все еще остается очень много неизвестного и неисследованного, а также попытаться вызвать интерес у читателей к исследовательской работе.
Возможны несколько направлений развития данной работы. Во–первых, ее расширение и углубление. Во–вторых, естественный переход от общего введения в пророческие книги Ветхого Завета к введению и анализу каждой из пророческих книг. И, наконец, в третьих, разработка и написание двух других оставшихся курсов, в соответствии с традиционным делением всего Ветхого Завета на три части: «Введение в чтение книг Закона» и «Введение в чтение книг Писаний».
Данная работа предназначена, в первую очередь, студентам богословских школ. Однако она может быть предложена и всем верующим христианам, желающим, чтобы изреченное пророками «слово Бога нашего» (Ис 40.8) вошло в их жизнь и пребывало в ней вечно.
Приложение
Список имен ветхозаветных пророков
А. Эпоха до Самуила
Енох (Иуд 14 — «Бывшие от века святые пророки»; Лк 1.70, Деян 3.21)
Авраам (Быт 20.7 ср. Пс 105.14–15)
Моисей (Втор 34.10; Чис 12.01–8; Ос. 12.13)
Мариам (Исх 15.20)
Елдад, Модад и семьдесят (Час 11.24–29)
Девора (Суд 4.4)
«Человек Божий» (Суд 13.6)
Б. Эпоха монархии
Самуил (1 Цар 3.1)
Гад (2 Цар 22.5)
Нафан (2 Цар 12.1)
Ахия (3 Цар 11.29)
Саул (1 Цар 10.10)
Давид (1 Цар 16.13)
Соломон (3 Цар 3.5)
Асаф, Еман и Идефун (Ефан) (1 Пар 25.1)
Иоиль прозорливец (2 Пар 9.29)
В. Эпоха от разделения монархии до Ассирийского периода
Самей (3 Цар 12.22)
Ананий прозорливец (2 Пар 16.7)
Иуй, сын Анания (3 Цар 16.1)
Илия (3 Цар 17.1)
Елисей (3 Цар 19.16)
Михей, сын Иемвлая (3 Цар 22.8)
Иозиил и Елиезер (2 Пар 20.14, 37)
Захария (2 Пар 24.20)
Неназванный пророк (3 Цар 20.13)
Неназванный пророк (4 Цар 9.4)
«Сыны пророческие» (3 Цар 19.10)
Одед (2 Пар 28.9)
Полный список упоминания ветхозаветных пророков в Священном Писании
Имя пророка
Годы
Цари, правившие в это время в
Книги Ветхого и Нового Завета
Иудее
Израиле
Вавилоне / Персии
Самуил
71075- 1035
Саул
1 Цар 1.1–28.20; 1 Пар.9.19- 23, 11.1–3, 26.25–28, 29.29–30;
(Samuel)
2 Пар 35.1–19; 2 Езд 1.1–22; Пс 98.5; Сир 46.16–23; Иер 15.1; 3 Езд 7.33–41; Деян 3.12–24, 13.16–20; Евр 11.32–40
Нафан
ок. 1000- 960
Давид, Соломон
2 Цар7.1–17, 12.1–25; 3 Цар 1.1–46; 1 Пар 17.1–15, 29.29; 2 Пар 9.29, 29.25; Пс 50, Сир 47.1
(Nathan)
Гад (Gad)
ок. 1000- 960
Давид, Соломон
1 Цар 22.5; 2 Цар 24.1–25; 1 Пар 21.1–30, 29.29; 2 Пар 29.25
Илья
ок.870- 850
Аса,
Ахав, Охозия
3 Цар 17.1–4 Цар 2.18; 4 Цар 9.36–37, 10.10–17; 2 Пар 21.4–15; Сир 48.1–12; Мал 4.4- 6; 1 Мак 2.58; 3 Езд 7.36–39; Мф 11.12–15, 16.13–16, 17.1–13, 27.45–50; Мк 6.14–15, 8.27–29, 9.1–13, 15.34–37; Лк 1.13–17, 4.23–30, 9.7–9, 18–20, 28–36, 51- 56; Ин 1.19–27; Иак 5.16–18; Рим 11.1–5
(Elijah)
Иосафат
Елисей
ок.850- 785
Иософат,
Иорам, Ииуй, Иоахаз, Иоас
3 Цар 19.1 — 4 Цар 13.21; Сир 48.12–16; Лк 4.23–30
(Elisha)
Иорам,
Охозия,
Гофолия,
Иоас,
Амасия
Иоиль
810(?) — 750
Иоас,
Иоахаз,
4 Цар 11.1–15.7; 2 Пар 9.29; 3 Езд 1.38–40; Деян 2.16
(Joel)
Амасия,
Иоас,
Азария
Иеровоам
II,
Захария
Амос
ок.760
Амасия
Иеровоам II
4 Цар 14.23; 15.7; Тов 2.6; 3 Езд 1.38–40
(Amos)
Иона
ок.760
Амасия
Иеровоам II
4 Цар 14.23–29; Тов 14.4–8; 3 Мак 6.6; 3 Езд 1.38–40; Мф 12.39–41, 16.4; Лк 11.29–32
(Jonah)
Осия
760–722
Амасия, Азария, Иоафам, Ахаз
Иерово–ам II,
4 Цар 14.23–37; 3 Езд 1.38- 40; Рим 9.25
(Hosea)
Захария,
Факия,
Селлум,
Осия,
Менаим
Михей
742–687
Иофам,
Факия, Факей, Осия
3 Цар 22.8–28; 4 Цар 15.32- 20.21; 2 Пар 18.7–27, 27.1- 32.33; Ис 7.1–8.22; Иер 26.17–19, 36.1 1–13; 3 Езд 1 38 10
(Micah)
Ахаз,
Езекия
Исайя
740–700
Азария, Иофам, Ахаз, Езекия
Факия, Факей, Осия
4 Цар 15.1–20.21; 2 Пар 26.1- 32.33; Сир 48.21–25; 3 Езд 1.38–40; Мф 3.3, 4.14, 8.17, 12.17, 13.14, 15.7; Мк 7.6; Лк 3.3–6, 4.17; Ин 1.23, 12.37–41; Деян 8.28–30, 28.25; Рим 10.16–20, 15.12
(Isaiah)
Наум
между 664 и 612
Осия
4 Цар 22.1–23.30; 2 Пар.34.1- 36.1; 3 Езд 1.38–40
(Nahum)
Софония
до 640
Осия