Страница 23 из 32
Отметим, что иногда это призвание является полной неожиданностью для человека, как это было для Савла (Деян 9.3–6), или для отрока Самуила, не знавшего, как ответить на призыв (1 Цар 3.3–10), или же для пророка Амоса, который сам пишет, что он «не пророк и не сын пророка… но Господь взял меня от овец» (Ам 7.14–15). Нередко призыв обращен к человеку, подготовленному своей жизнью и научением к этому. Так произошло, по–видимому, с пророком Аввакумом (Ав 2.1), с пророком Ионой (Ион 1.1), с пророком Даниилом или с Елисеем (3 Цар 19.19–20).
То, что видит или слышит человек, настолько превосходит его личный и церковный опыт, что нередко возникает мысль о неизбежной смерти: «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис 6.5). Или же человек падает на землю, будучи потрясен этим призывом, как это было с Иезекиилем.
В любом случае, призыв рождает в нем покаяние — это является вторым этапом призвания. Покаяние в текстах пророческих книг обычно выражается очень кратко и эмоционально.
Слова, которыми выражается покаяние, часто настолько непривычны, что узнать в них покаяние бывает довольно сложно. Это могут быть слова «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами…», как это мы видим у Исаии (6.5), или еще более странные слова Иеремии «о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иер 1.6), которыми также обозначено покаяние. Оно может быть даже безмолвным, т. е. твориться в глубине сердца — как это было у Иезекии- ля, который, увидев видение славы Божьей, «пал на лицо свое» (Иез 2.1).
Глубокое осознание своей греховности, нередко называемой на языке Закона Моисеева нечистотой, приводит к покаянию как активному действию, требующему ответа Призывающего.
Такой ответ дается, это — прощение, часто называемое на языке Закона очищением, которое является третьим этапом призвания.
Описать, как происходит прощение (очищение), еще более трудно по сравнению с описанием покаяния. Это невозможно сделать на обычном языке, здесь необходим язык символический, язык поэзии. Только поэтические образы позволяют каким‑то образом соприкоснуться с невыразимым мистическим опытом получения прощения.
Исайя буквально живописует его в образах очищения огнем: «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказан: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис 6.6–7).
Нечто подобное происходит и с Иеремией. Его очищение показано не менее поэтично: «И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих» (Иер 1.9). Не это ли очищение имел в виду Спаситель, когда говорил Своим ученикам: «ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк 7.15–16 и параллельное место Мф 5.11). Господь в Евангелии привлекает внимание слушателей к словам пророка, не называя их прямо, показывая тем самым, в чем суть очищения: не в исполнении определенных ритуальных действий, а в чистоте уст, что на библейском языке всегда означало чистоту сердца.
Иезекииль показывает прощение как активное действие Духа: «и слышан глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои» (Иез 2.1–2). Господь объявляет пророку о прощении, призывая его встать на ноги, но человек сам этого сделать не может. И тогда его поднимает на ноги Дух, посылаемый от Господа, Который и очищает пророка «от всякой скверны», по словам молитвы Святому Духу.
Прощение в пророческом призвании не является момен- тным актом, но всегда процессом, нередко довольно длительным, так как человеку требуется немалое время, чтобы понять и принять это прощение свыше.
Показателен пример Моисея. В Пятикнижии только деликатно упоминается, что «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского» (Исх 3.1) сорок лет. Но это была его внешняя деятельность. Чем же он был занят духовно, прежде чем «воззвал к нему Бог из среды куста» (Исх 3.4), и он был призван к пророческому служению? Несомненно, каялся за свою прошлую жизнь богатого египетского вельможи, ни в чем не знающего отказа приемного сына дочери фараона, которая привела его к смертному греху — убийству человека без всякого суда. Каялся пред Богом и получил прощение, но на это ушло не одно десятилетие его жизни.
Прощение (очищение), получаемое пророком, не является его личным делом. В Ветхом Завете, как, впрочем, и в Новом, прощение свыше всегда подается человеку для его последующего служения Церкви. Библейскому сознанию, в отличие от современного, всегда было присуще именно такое понимание покаяния и прощения.
Поэтому вслед за очищением пророку всегда предлагается служение — это четвертый этап призвания. Служение никогда не навязывается, а именно предлагается, ибо Бог бесконечно уважает свободу человека. Нередко оно предлагается не прямо, а в форме косвенного вопроса: «И услышан я голос Господа, говорящего: кого Mm послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис 6.8). Господь невероятно деликатен, Он Свой вопрос не обращает прямо к Исаии.
Даже когда призыв к служению выражен в форме императива, как это было у пророка Ионы, свобода выбора всегда остается за человеком (Иона 1.1).
Пятый этап призвания состоит в принятии или в отвержении предложенного служения. Мы видим ответ Исаии: «И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис 6.8). Похожий ответ когда‑то дал юный Самуил, наученный своим учителем Илией: «И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар 3.10).
Надо отметить, что этот этап довольно редко фиксируется в пророческих книгах. Обычно он в них опускается, и повествование сразу переходит к следующему этапу.
Деликатность Господа рождает в ответ деликатность пророка, который старается фиксировать внимание слушателя или читателя не на себе, а только на том служении, которое было ему даровано. Этим, скорее всего, и объясняется редкость описания пятого этапа в пророческих книгах.
Зато шестой этап — поставление пророка на служение, что подразумевает принятие пророком призыва Господа, — описан во многих пророческих книгах. У Исаии: «И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис 6.9–10 и далее до 6.13).
Дарованное служение фиксируется словами «пойди и скажи», которые пророк, а вслед за ним и мы, понимаем достаточно точно.
Эти слова — своего рода сакральная формула поставле- ния на служение. В Евангелии мы встречаем эти слова десятки раз, часто они исходят из уст Иисуса (см., например, Мф 11.4, 26.18, 28.7, 28.10; Мк 1.44, 10.52,' Лк 7.8, 7.22, 13.32, 15.18, 22.8; Ин 9.7) и всегда понимаются Его учениками или людьми, к которым обращены эти слова, именно как дарование им служения.
У Иеремии: «и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1.9–10). Здесь двойное поставление: «вложил слова Мои в уста твои» и «поставил тебя». Оба выражения многократно встречаются в Евангелии, нередко они исходит из уст Сына Божьего. Он часто призывает «слушать и исполнять слова Мои» (например, Мф 7.26).
У Иезекииля: «И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: ~так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез 2.3–5).
Слова «Я посылаю тебя» — аналогичная предыдущим формула дарования служения. Она также неоднократно встречается в Евангелии, особенно в 17–й главе Иоанна. И всегда они вкладывается в уста Божии, или это слова Самого Иисуса: «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин 17.18). Это особая сакральная формула — формула власти свыше.
У Ионы: «И было слово Господне к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе» (Ион 3.1–2). Слова «Встань, иди, проповедуй [возвещай]» — также вполне известная новозаветная формула поставления на служение. Она нередко используется частично, но может применяться и полностью (см., например, Мф 28.10; Деян 9.15).