Страница 2 из 32
Страх перед чтением пророческих книг Ветхого Завета является давней и устойчивой «традицией» Православной церкви. Ее нетрудно заметить и совсем просто дать ей негативную оценку. Гораздо сложнее определить причины подобного явления. На наш взгляд, они кроются вовсе не в безграмотности церковного народа и недостаточной подготовленности духовенства, хотя и эти явления нередко встречаются. Источник такого рода страха находится значительно глубже: в потере, или, выражаясь более осторожно, в значительном ослаблении самой пророческой традиции, всегда являющейся «нервной системой» церковного организма.
Слово пророческое, важнейшее в жизни раннехристианской Церкви, перестало играть определяющую роль в церковном сознании последующих веков. Более того, в современной церковной жизни отношение к пророческому слову часто подозрительное, оно воспринимается как нечто не вполне православное. Следствием (а, вероятно, и одной из причин этого) нередко является непонимание книг ветхозаветных пророков и их выпадение из современной церковной жизни. Это относится не только к Ветхому Завету, но, в определенной мере, и к Новому. В качестве примера можно указать на довольно негативное отношение церковных людей к изучению Откровения Иоанна Богослова. Уже много столетий эта единственная во всем корпусе Нового Завета собственно пророческая книга исключена из литургической жизни Православной церкви.
С другой стороны, иногда даже верующие христиане, с благоговением относящиеся к Священному Писанию, в частности, к пророческим книгам Ветхого Завета, полны сомнений в допустимости анализа их текста, в духовной возможности проведения самого исследования.
Вдохновляющей основой для такого рода изысканий являются слова Самого Господа Иисуса, звучащие как повеление, обращенное ко всем Его ученикам, а, значит, и к нам: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5.39). Разумеется, под словом «Писания» в то время понимался весь корпус ветхозаветных книг.
Довольно редко этот знаменитый евангельский стих воспринимается как новозаветная заповедь, исходящая от Самого Сына Божьего. В действительности же, это — заповедь, данная всем нам.
Многолетний опыт преподавания автором курса «Введение в Ветхий Завет» в различных библейских и богословских учебных заведениях показывает, что погружение в предмет и дух Священного Писания Ветхого Завета происходит с большим трудом. С одной стороны, у студентов не возникает особых проблем с пониманием структуры, содержания, основных тем книг Ветхого Завета и их связи с Новым Заветом. С другой стороны, без специальной подготовки очень непросто понять язык и основные понятия Ветхого Завета, осознать предназначение и соотнесение его отдельных частей: Закона, Пророков и Писаний. А главное — понять их дух и смысл.
Данная работа направлена на то, чтобы помочь всем, желающим исполнить заповедь Господа, привить навык осмысленного и вдумчивого чтения пророческих книг. Главной же целью данной работы является желание помочь читателю полюбить эти книги. Ибо «чтение без любви, — по выражению известного швейцарского писателя Германа Гессе, лауреата Нобелевской премии по литературе, — принадлежит к числу тягчайших грехов против разума».
Поэтому мы рекомендуем рассматривать эту небольшую книгу как учебное пособие для изучения пророческих книг Священного Писания, т. е. читать ее, имея пред собой только раскрытый текст Библии. Большинство цитат из Священного Писания приведены по тексту так называемого Синодального перевода. В отдельных случаях перевод принадлежит автору.
2. Пророчество
2.1. Предсказание и прогноз
Будущее всегда было объектом пристального внимания людей, независимо от их происхождения, культурного или интеллектуального уровня, рода занятий, политических и иных взглядов. Возможно, этот интерес в какой‑то мере определяется тем, что ответ на вопрос «Что день грядущий мне готовит?» связан с поиском смысла жизни.
Для многих современных людей, пророчество синонимично связано с прорицанием, предсказанием будущего. В обыденном сознании существуют два подхода по отношению к проблеме будущего: пассивный и активный.
Первый подход можно охарактеризовать фразой «будь, что будет». Этот подход лишь отчасти выглядит как пассивный, т. к. он не обязательно предполагает индифферентность к проблеме будущего. Однако для людей этого типа в той или иной мере характерен страх перед будущим, который иногда бывает настолько велик, что парализует всякую активность.
В противоположность им люди второго типа пытаются активно изменить свое будущее. Они совершают различные действия, призванные узнать что‑то о будущем и как‑то воздействовать на него. В качестве защиты от грядущих неприятностей эти люди, помимо естественных способов, таких как упрочение своего положения в обществе, накопление денег, изменение места жительства и т. д., нередко прибегают к сверхъестественным, магическим действиям.
Предсказание синонимично понятию прогноз.
Научное прогнозирование, столь важное в наше время, при всех различиях в методах исследования и областях его применения, основано на изучении уже имеющихся тенденций развития, которые переносятся в будущее. Такой подход дает очень хорошие результаты, особенно в периоды относительно стабильного развития тех или иных явлений. Идет ли речь, например, о прогнозе погоды, развития промышленности или военно–политической ситуации в мире, прогнозирование дает нередко блестящие результаты. Но оно не в состоянии учитывать совершенно новые, неизвестные еще факторы, которые могут оказать в будущем решающее воздействие на его изменение. Так, например, открытие атомной энергии и начало производства ядерного оружия очень сильно изменило военно–политическую ситуацию в мире. Но никакими научными усилиями эту новую эпоху невозможно было предсказать в начале 20–х годов прошлого века. Такого рода утверждения выходят за пределы возможностей науки.
Итак, прогнозирование является важной областью общественной, политической, научной и практически всех иных сфер современной жизни. Но оно ни в коей мере не является пророчеством.
2.2. Что такое пророчество
В Библии пророчество основано вовсе не на учете уже существующих в этом мире тенденций, но на том фундаментальном для Священного Писания и для веры вообще факте, что Бог, Творец этого мира, не оставляет его в Своей любви и имеет об этом мире Свой промысел, называемый в Библии Его волей. И только Его любовью может быть как- то объяснено то неоспоримое и многократно отмеченное в Библии возвещение Богом Своей воли о судьбах этого мира, народов, его населяющих и даже отдельных людей.
Итак, можно сказать, что в Священном Писании пророчество — это изъявление воли Божьей в этом мире и об этом мире.
Тогда пророком можно назвать человека, через которого эта воля возвещается.
Но эти определения пока, вместо того чтобы помочь пониманию пророчества, вызывают много новых вопросов. Вот лишь немногие из них:
— Что такое воля Божия?
— Каково ее содержание?
— Как изъявляется она в мире?
— Как воспринимается?
— Каковы критерии ее достоверности?
— Через кого она передается?
— Кто может быть пророком?
— Как люди становятся пророками?
— Насколько пророчество изменяется (искажается) в процессе передачи его пророками?
— На каком языке оно возвещается?
— Как его понимать и толковать?
Попытке дать ответы на эти и на многие другие вопросы посвящена эта небольшая книга.
2.3. Чем пророчество отличается от предсказания
Пророчество, как уже отмечалось, есть изъявление воли Божьей в мире. В этом отношении оно напрямую не относится к происходящим в этом мире физическим, социальным, политическим, культурным, и любым другим подобным процессам. Единственное, к чему имеет отношение пророчество — это к мере добра и зла, царящих в мире, к росту греха и к противостоянию ему святости Церкви.
В противоположность пророчеству, предсказание, каким бы образом оно не происходило, связано с миром сим во всех его проявлениях. Это могут быть глобальные предсказания — о возможных изменениях климата на земле, развитии экономики страны и т. д. Это могут быть частные предсказания, относящиеся к жизни отдельного человека — его здоровья, успехов или неудач в разных видах деятельности, и т. п. Предсказание может иметь своим предметом любые процессы жизнедеятельности, кроме духовных, так как оно не учитывает явления духовной жизни.