Страница 2 из 8
«Крест Христов, на весь мир освященный благодатию и Кровию Господа нашего Иисуса Христа, дан нам оружие на всех врагов наших видимых и невидимых, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Светло чело новопросвещенного христианина, стоящего близ купели, в белоснежных ризах, с крестом на груди! Никогда не бывает так прекрасен человек, как в этот заветный миг… Над ним раскрывается небо, Небесный Отец с неизреченной любовью взирает на Свое новосозданное чадо, очищенное, помилованное, призванное наследовать горнее Отечество… В завершении слова упомянем, что при крещении младенца церковные каноны обусловливают, помимо родителей, участия крестного, пол которого соответствует полу крестника. По русской традиции восприемниками (крестными) являются двое – «кум и кума»[4] .
Само собой разумеется, что это должны быть истинные (по вере и жизни) христиане, причастные жизни Церкви не понаслышке. В обязанность священнику вменяется побеседовать с ними заблаговременно, принять исповедь и подготовить восприемников (вместе с родителями) к торжественному событию. Новое духовное родство накладывает на крестных и немалую ответственность пред Богом – полнокровно участвовать в христианском воспитании младенца.
Если приступает ко святому Крещению взрослый, то он в восприемнике не нуждается. Зато ему необходимо, пройдя определенную подготовку под руководством священника, раскрыть свою совесть пред Богом в исповедальной беседе[5] с пастырем. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа», – изрек святой апостол Петр жителям Иерусалима, уверовавшим по его слову и вопросившим: «что нам делать, мужи братие?
»[6] Покаяние во грехах – важнейшая часть предкрещальной подготовки! Крестящиеся без покаяния, без исповедования прежде содеянных грехов, без исправления порочных навыков и оставления вредных привычек дерзают принять Таинство не во спасение, а в осуждение себе! Вот почему не должно приступать к нему «заодно с другими» или принося дань традиции.
С другой стороны, опасно, по слову Святых Отцов, отлагать крещение с года на год, в лукавой надежде креститься на склоне лет. «Бог поругаем не бывает», – по мудрому слову Писания. Он обещает нам покаяние и спасение сегодня, но не обещает завтрашнего дня. Мы приходим ко крещению со стремлением послужить Господу и прославить Его святое имя делами веры в краткие дни нашей земной жизни.
Бог уготовляет Своим ратоборцам победные венцы, но не благоволит к боязливым и маловерным, желающим сокрыться в земной суете от Его всеиспытующего ока. «Ныне день спасения и лето Господне благоприятное!»[7] – свидетельствует апостол Христов. И пусть нашим читателям не покажется диссонансом знакомая еще со школьной скамьи цитата из весьма известного литературного произведения XX столетия: «Нужно прожить жизнь так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы…» Слово о святом Миропомазании «Все мы единым миром мазаны» – это исконно русское выражение говорит не только о единомыслии и единодушии православных христиан, но и об особом Таинстве, которое на практике всегда свершается тотчас после святого Крещения.
Едва новокрещенный вышел из купели, как священник помазует крестовидно святым миром[8] основные части его тела со словами: «Печать дара Духа Святаго». Из Нового Завета и особенно книги «Деяний апостольских» мы узнаем, что по крещении на новокрещенных святые апостолы возлагали руки с молитвой о даровании им благодати Духа Святого. Впоследствии руковозложение было заменено помазанием мира, освятив которое апостолы передавали его епископам и пресвитерам Церкви.
Итак, в чем же смысл и цель помазания святым миром новокрещенных? В сошествии на них благодати Духа Святаго, усвоении ими духовных плодов искупительной смерти и воскресения Господа Иисуса Христа. Особенно удостоверительно говорит об этом чудесном помазании святой евангелист Иоанн Богослов в своем первом послании: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте».
[9] Сам Господь обещал Своим ученикам в прощальной беседе на Тайной Вечери, что Дух Святый, Утешитель, прийдет к ним, воспомянет им все слова Христова учения, наставит их на всякую истину и возвестит им грядущее ради пользы и блага Церкви. Таким образом, в Таинстве Миропомазания мы, уже очищенные от всякой душевной и телесной скверны, принимаем спасительную благодать Святого Духа!
Она вселяется в нас, просвещая разумную часть души Боговедением! Христианин, приемля начаток Духа Божия, облекается в светоносную одежду Христовых добродетелей – мира, любви, радости, чистоты и кротости! Вот почему Церковь воспевает над обновленным благодатью учеником радостную песнь: «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся[10] !
» Трудно словами изъяснить непостижимую тайну возрождения личности «водою и Духом». Дар Святаго Духа отныне присущ и неотъемлем от новокрещенного! Благодать Божия сокровенно пребывает с ним, наставляя и укрепляя своего наперсника на духовную брань со страстями и падшими духами. Она обнаруживает свое действие и силу, едва лишь христианин обратится к Богу с молитвой и приложит труд сопротивления злу, которое приступает к подвижнику в помыслах или внешних соблазнах.
Сами по себе наши усилия победить грех бессильны, однако Бог щедро вознаграждает нас за противостояние греху и мгновенно содействует свободному выбору христианина (в пользу добра) энергией Божественной благодати. Она познается и умом, и сердцем как некая светлая и благая сила, движение которой обращает в бегство злые помышления, дарует ясность уму, мир и непоколебимый покой сердцу.
Подобно тому, как ветер, наполняя паруса, сообщает судну поступательное движение, – и благодать Святаго Духа, сокрытая в нас до времени, усовершает немощные силы христианина и ведет его к победе над злом. Лучше всего закон взаимодействия человеческого произволения и благодати Господней выражен в премудрой пословице русского народа: «На Бога надейся, сам же не плошай».
Замечательно и другое древнее изречение: «Бог сотворил нас без нас, но нас без нас не спасает…» Помазание святым миром облекает христианина в полноту воинских доспехов, духовного вооружения, с удивительной ясностью исчисленного святым апостолом Павлом в его послании к жителям города Ефеса. Первоверховный апостол говорит, что воину Христову необходимы в духовной брани щит веры и меч молитвы, шлем (надежды)
спасения и пояс воздержания, а особенно – броня правды и любви![11] Благодать Духа Святого, даруемая миропомазанием, преимущественно просвещает умственную часть души. Нравственная задача христианина заключается в том, чтобы трудами покаяния, молитвы и доброделания подчинить воздействию благодати свои чувства и волю. Только тогда новоначальный становится, по Божьему изволению, «мужем совершенным», усердным на добрые дела, которые уготованы ему от вечности для прославления Отца Небесного.
Пребывая в лоне Матери Церкви и постепенно восходя от силы в силу, воин Христов, по усердию своему, достигнет нравственного совершенства, станет сосудом (обителью) Духа Божия, освящающего и душу, и тело своего избранника, приуготовляющего христиан к великой тайне воскрешения мертвых. В завершение последования крещения новокрещенный с горящей свечой в руках трижды обходит, вместе со священником, вокруг купели, как будто начертывая себе жизненный путь подвига и молитвы в соответствии с заветом Господа: «Вы сыны Света, да будут чресла[12] ваши препоясаны и светильники горящими…»[13] Прекрасно вторит этим словам наказ святого апостола Павла римским христианам: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны… Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими»[14] .
Наконец, священник с молитвой свершает пострижение волос новокрещенного в знак состоявшегося завета, союза с Господом. Еще в глубокой древности пострижение стало символом посвящения себя Богу. Отлагая власы, христианин как бы свидетельствует о своей готовности хранить себя чистым от злых помышлений, отсекать их мечом молитвы при первом появлении и, таким образом, всегда духовно бодрствовать, вовремя распознавая все хитрости бесплотного врага и побеждая его сердечным призыванием спасительного имени Христова.
С этой-то молитвой и должны мы шествовать к Небесному Иерусалиму земной «тропой бескорыстной любви»: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешного»… Слово о Евхаристии, или Таинстве святого Причащения Греческое слово Евхаристия означает «благодарение» и обыкновенно соотносится с главным Таинством Церкви – Таинством Пречистого Тела и Крови Господа Иисуса Христа.