Страница 75 из 89
239
Хрушкова, Памятники, с. 174—177, 259—270, 299—313, 332—336.
240
Там же, с. 322—327, 331—332, 341—353.
241
Там же, с. 412—416; L. Khroushkova, «Les baptisteres paleochretiens du littoral oriental de la Mer Noire», Зборник радова Византолошки Институт, т. 20 (1981), с. 15—22.
242
За этим стояла теория отцовства императора по отношению к варварским правителям, которая, кстати, не требовала обязательногo последующего крещения всего варварского народа (A. Angenendt, Ка is erherrschaft und Konigstaufe (Berlin — New York, 1984), S. 5—10, 72—173, 258).
243
Malalae, р. 431.
244
Ibid., р. 427—428. Император крестил не только чужеземных вождей: так, префект Иллирика гунн Аскум «был принят василевсом в святом крещении» (Ibid., р. 438).
245
К. A. Kitchen, Documentation for Ancient Arabia (см. прим. 3), p. 8—9.
246
Chronique de Abou‑Djafar… Taban / Trad. H. Zotenberg. Vol. II (Paris, 1958), p. 188—189, 198.
247
E. Patlagean, «Les moines grecs d’ltalie et l’apologie des theses pontificales (VIII‑IX siecles)», Studi medievali, vol. 5 (1964), p. 599.
248
I. Shahid, «Byzantium in South Arabia», DOP, vol. 33 (1979), P· 20-—31.
249
Ibid., p. 87—90.
250
Ср.: Leontios Presbyteros von Rom, Das Leben des Heiligen Gregorios von Agrigent / Hrsg. A. Berger (Berlin, 1995), S. 74—75. Мы не успели воспользоваться работой: A. Berger, «Das Dossier des heiligen Gregentios, ein Werk der Makedonenzeit», Byzantina, vol. 22 (2002).
251
А. Васильев, «Житие св. Григентия, епископа Омиритского», ВВ, т. 14(1909).
252
А. Васильев переводит: «иноземные народы» (с. 61).
253
Там же, с. 61.
254
Там же, с. 62.
255
Там же, с. 64—65.
256
Ath. Papathanassiou, ««HomeHtarum Leges\ An Interpretation», Proche‑Orient chretien, vol. 46 (1996), p. 49—63.
257
Ibid., р. 58—71.
258
Ibid., р. 64, 68.
259
А. Ν. Παπαθανασίου, 01 Νόμοι των Όμηριτών. Ιεραποστολική προσέγγισι και Ιστορική–νομική συμβολή. (Αθήνα — Κομοτηνή, 1994), σ. 209—211.
260
Anastasii Sinaitae «Viae dux», PG. Vol. 89 (1860), col. 296.
261
Honigmann, Eveques, p. 131.
262
Ν. М. El Cheikh‑Saliba, Byzantines Viewed by the Arabs. Diss. (University of Harvard, 1992), p. 186.
263
Mansi, Vol. XIII (1902), col. 630.
264
Shahid, Byzantium, p. 697, 706.
265
Trimingham, Christianity, p. 169—170.
266
Shahid, Byzantium, p. 595—596.
267
Honigmann, Eveques, p. 159—164.
268
Shahid, Byzantium, p. 850—853.
269
«Histoire de Mar Ahoudemmeh, apotre des arabes de Mesopotamie», PO. Vol. 3, № 1 (Paris, 1909).
270
Ibid., p. 22.
271
Ibid., p. 27—28.
272
Пигулевская, Арабы, с. 279.
273
Honigmann, Eveques, p. 128—130.
274
Ср. του άγιου Σέργιου του Βαρβαρικοΰ (Shahid, Byzantium, p. 505), правда, подразумевается не столько «варварский» святой, сколько «святой Варварской Равнины» — по названию пустыни.
275
Е. К. Fowden, The ВагЬапап Plain. Saint Sergius Between Rome and Iran (Berkeley — Los Angeles — London, 1999), p. 87.
276
W. Karnapp, Die Stadtmauer von Resafa in Syrien (Berlin, 1976), S. 46.
277
Е. К. Fowden, The Barbarian Plain (см. прим. 83), p. 151—163, ср.: Trimingham, Christianity, p. 79; Shahid, Byzantium, p. 326, 489, 490, 495,.
278
501, 505. Последние эпиграфические находки свидетельствуют о том, что греческий язык использовался в христианских надписях Ближнего Востока гораздо дольше, чем там держалась византийская власть, — самая поздняя надпись, найденная в области реки Иордан, относится к 722 г. (A. Sartre‑Fauriat, «Georges, Serge, Elie et quelques autres saints, connus et inedits de la province d’Arabie», Romanite et сШ chretienne, permanence et mutations, integration et exclusion du Г au Vе siecle. Melanges en honneur d’Yvette Duval (Paris, 2000), p. 301).
279
См.: Honigmann, Eveques, p. 244.
280
Trimingham, Christianity, p. 184.
281
Ibid., p. 186.
282
Ibid., p. 188.
283
Ibid., p. 175—176.
284
Fontes, № 325, р. 1181.
285
Процитируем здесь краткие слова позднего автора Бар Эбрея, опиравшегося, однако, на какую‑то раннюю традицию: «Юлиан… возымел ревность обратить к истинной вере черный народ Нубии… который был языческим и часто грабил ромейские земли» (Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum. Vol. I (Lovenii, 1872), p. 230).
286
Johannis Ephesini, p. 137; русский перевод: Розов, Нубия, с. 1—2.
287
Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 3—4.
288
Johannis Ephesini, p. 138; Розов, Нубия, с. 4.
289
Johannis Ephesini, p. 139; 175—176; Розов, Нубия, с. 4—5, 8.
290
Е. Stein, Histoire du Bas‑Empire, Vol. II (Paris, 1959), p. 302, n. 1; cf.: F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber in der Alien Welt. Bd. IV (Berlin, 1967), S. 325.
291
Fontesf N 330, p. 1195.
292
Ibid., р. 1196.
293
Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Agypten / Ed. E. Kiessling. Bd. 8 (Wiesbaden, 1967), N 10074, S. 219.
294
Honigmann, Eveques, p. 224—226.
295
Johannis Ephesini, p. 186—187; Розов, Нубия, с. 5—6.
296
Johannis Ephesini, p. 188; Розов, Нубия, с. 6.
297
Ibid.; Там же.
298
При раскопках в Фарас была найдена могила епископа Иоанна, умершего в 606 г. в возрасте 82 лет; видимо, он был одним из Лонгиновых «выдвиженцев» (F. Altheim, R. Stiehl, Die Araber (см. прим. 98), S. 319).
299
Johannis Epheseni, p. 176; Розов, Нубия, с. 9.
300
Johannis Epheseni, p. 176. У Розова (с. 9): «из ревности и из соревнования».
301
Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 9—10.
302
Позднее, уже в исламскую эпоху, александрийские патриархи вели свою миссионерскую деятельность: так, в 700 г. патриарх послал епископа Варнаву в порт Айдхаб, чтобы окормлять там христианских купцов и обращать племя беджа (J. S. Trimingham, Islam in the Sudan (London, 1949), p. 58, n. 5).
303
Johannis Epheseni, p. 177; Розов, Нубия, с. 10.
304
Johannis Epheseni, p. 178—179; Розов, Нубия, с. 12.
305
Johannis Epheseni, p. 179; Розов, Нубия, с. 12—13.
306
Ibid.; Розов, Нубия, с. 14.
307
Ibid.; Розов, Нубия, с. 14—15.
308
Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica», Monumenta Germaniae Histonca. Auctores Antiquissimi / Ed. Th. Mommsen. Т. XI, pars 1 (Berlin, 1893), p. 212.
309
L. P. Kirwan, «Notes on the Topography of the Christian Nubian Kingdoms», The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 21 (1935), p. 58.
310
W. Godlewski, «А New Approach to the Christianization of Makurb: An Archeological Note», Hommages a Jean Leclant. Vol. 2 / Ed. C. Ber§er et al. (Cairo, 1994), p. 171—174; Idem, «Nubia, Egypt and Byzantlum», Perceptions of Byzantium and Its Neighbors (843—1261) / Ed. °z. Pevny (New York, 2000), p. 168—169.
311
W. Frend, The Rise of the Monophysite Movement (Cambridge, 1972),.
312
Chronique de Jean, p. 404.
313
Iohannis abbatis monasterii Biclarensis «Chronica» (см. прим. 116), p. 212. В языке племени туарегов, являющихся потомками гарамантов, сохранилось несколько слов–христианизмов: «анджелус» (из апgelus), «афаско» (обозначение «весны», видимо, из πάσχα/pascha), «аббекад» («грех», явно из латинского peccatum), см.: Р. Лоу, «Гараманты и транссахарская торговля в античное время», Гарамантида (Москва, 1994), с. 164; А. Милитарев, «Глазами лингвиста: Гарамантида в контексте североафриканской истории», Там же, с. 267. Даже из этого скудного материала можно сделать вывод, что до гарамантов добрались какие‑то латиноязычные миссионеры. Конечно, в правление Юстина II латынь еще была в ходу при дворе, однако греческий уже начинал доминировать. Поэтому можно предположить, что император поручил окормление гарамантов кому‑то из клириков Карфагенской церкви, чьим языком оставалась латынь.
314
D. Feissel, «Aspects de l’immigration a Constantinople», Constantinople and Its Hinterland / Ed. C. Mango, G. Dagron [Society for the Promotion of Byzantine Studies. Publications, 3] (Aldershot, 1995), p. 371.
315
Vitae virorum apud monophysitas celeberrimorum / Ed. E. W. Brooks. (Paris, 1907), p. 71—72.
316
Histoire nestorienne / Ed. Addai Scher, PO. Vol. 5 (1910), p. 226.
317
Ibid., Vol. 7, f. 2, p. 155, 159.
318
319
Synaxanum, col. 815—816.
320
«Μαρτύρων τής άγιας μάρτυρος Γολινδούχ», Α. Παπαδόπουλο–Κεραμεύς, Ανάλεχτα Ιεροσολυμιτίχής σταχυολογίας, Τ. 5 (Санкт–Петербург, 1897), ρ. 356.