Страница 56 из 62
Они бывают и теперь в Церкви Божией по причине народившихся и разрастающихся ересей, в особенности по причине раскола Севера акефала (акефалы - "безголовые", вначале не имевшие определенного вождя. - К. С.) и других гибельных учителей, для ограждения и утверждения в вере более слабых душ, равно как и для обращения лжеучителей, если бы захотели. Поэтому святые отцы и с первого времени христианства святые мученики ежедневно до сих пор совершают знамения в Кафолической Божией Церкви" [с. 263, 264] (См. также: с. 5, 6, 21, 24, 26-28, 32, 33, 39, 40, 59, 70, 73, 74, 90, 91, 93-95, 105, 106, 116, 120, 121, 125, 129-132, 150, 151, 154-156, 164-167, 178-180, 188, 189, 193-194, 205, 206, 212-214, 229-233, 248-250...).Были на подвижническом пути и немалые трудности, искушения, невидимая брань, скорбь и, что всего страшнее, разочарование, когда перед отшельником вставал вопрос: "Что мне делать?" Опытные старцы и здесь находили мудрые решения. Так, в главе 208-й "Луга духовного" читаем: "Один брат, одержимый печалью, спросил старца: Что мне делать!? Помыслы одолевают меня, внушая мне, что напрасно я отрекся от мира и - все равно - спасения не достигну... А ты знаешь ли, - ответил старец, - хотя бы мы и не могли достигнуть земли обетованной, нам лучше сложить кости в пустыне, чем возвратиться в Египет!" [с. 258]. (См.
и главы: 14, 39, 60, 204, 205).Итогом описания подвижнической жизни праведников Божиих может служить весьма поучительное видение авве Афанасию, бывшее при его размышлении о судьбе жаждущих Правды и о нерадивых. "Однажды, - свидетельствует святой Авва, - пришло мне на ум: что будет с теми, которые подвизаются и с теми, которые не подвизаются? Я пришел в восхищение, и некто, явившись, сказал мне: "Следуй за мною". Он привел меня в место, все озаренное светом, и поставил меня у врат. Красоты этих врат нельзя описать. И мы слышали внутри врат бесконечное множество голосов, прославляющих Бога. Когда мы постучались, кто-то из бывших внутри врат, услышавши нас, спросил нас: "Что вам нужно?" - "Мы желаем войти", - сказал мой путеводитель. - "Сюда никто не войдет из тех, кто проводит жизнь нерадиво", - отвечал голос изнутри. - "Но если желаете войти, идите, подвизайтесь, нисколько не заботясь о том, что в суетном мире" [с. 158].Святитель Иоанн Златоуст. Указ. соч. С. 705, 734. ^
Наставления
К чему призывает "Луг духовный"
"Господь наставляет нас быть воздержными, а мы, несчастные, благодаря изнеженности, все более и более стремимся к удовольствиям. Предадим себя Богу, по слову Павла, как ожившие из мертвых.Не озираясь назад, забудем старое, будем стремиться, соответственно нашему назначению к награде вышнего звания"."Увещание" старца к братии [с. 171]К жизни в Боге, к святости зовут святые угодники Божии не только примером своего подвига, но и словом, наставлением.Прежде всего святые подвижники указывают на опасность греховного состояния и призывают убегать от всякого зла.Во главе зол отдельные праведники ставят сребролюбие и потому призывают: "Будем избегать матери всех зол - сребролюбия!" [с. 183].Не менее опасны гордость и тщеславие. При наличии гордости даже любовь - эта величайшая добродетель - пуста. "Какая польза от любви там, - вопрошает преподобный Илия, - где есть гордость?" [с. 70]. А где присутствует "тщеславие, там, - утверждает святой египетский старец, - нет ничего доброго" [с. 136].Нельзя и скучать, ибо уныние уводит от Царства Божия. Когда один брат, придя в лавру преподобного Герасима Иорданского, заявил авве Александру, что он покидает свое жилище из-за скуки, святой Авва укорил его: "Верный знак, что ты вовсе не думаешь ни о вечных мучениях, ни о Царстве Небесном. Иначе тебе не было бы скучно" [с. 168].Расхолаживают духовную жизнь светские разговоры.
Игумен обители Севериана (близ Мертвого моря) авва Мина поучал братию: "Чада мои, будем избегать светских разговоров. Они, как известно, приносят вред, особенно молодым" [с. 189].Другой старец советовал иноку соблюдать осторожность в обращении с женщинами. "Чадца, - говорил он, - соль из воды и, соединясь с водою, растворяется и исчезает. Так и монах. От жены произойдя, он, приближаясь к женщине, ослабевает и обращается в ничто, то есть перестает быть монахом" [с. 265, 266].Само совершение греха вызывает гнев Божий, но еще более гибельно пребывание, коснение во грехе, и потому "Луг духовный" призывает очистить себя от всякой скверны. "Мы не только не должны упорствовать в дурных своих решениях, - читаем в нем, - но должны каяться и скорбеть о том, что мы задумываем дурного" [265]. "Вся протекшая жизнь моя, - говорил о себе преподобный Антоний Великий, - была не что иное, как непрестанный плач о грехах моих" [с. 14].Способы духовного врачевания весьма различны. Игумен монастыря "Гигантов" (находился в Антиохии) авва Иоанн свидетельствует: "Одним способом врачуется блудник, другим - убийца, третьим - лживый враг. И совсем иное нужно для сребролюбца" [с. 96]. Лучшим средством к искоренению любого греха служит вспоминание (еще более действенно - постоянная память) о последним часе (См.: Сир. 7, 39).
Авва Илия исповедовал: "Я боюсь трех событий: когда душа моя будет оставлять тело; когда предстану Богу и когда будет произнесен последний приговор обо мне" [с. 70]. Весьма полезно также укорение себя во всем. Внушением к последнему служит рассказ старца о том, как на одного брата "возымел подозрение" в каком-то проступке его искренний друг, диакон. Вначале брат, не зная за собой никакой вины, уверял диакона, что ничего подобного не делал. Но уверения не помогали. Тогда брат "обратился к своим мыслям". "Положим, - рассуждал он, - бедная душа моя, ты и не совершила этого. Но не совершено ли тобою множество других злых дел и все ли они тебе известны? Где то, что ты творила вчера или третьего дня, или десять дней тому назад? Помнишь ли ты об этом? Так не совершила ли ты и того, что тебе приписывают, а потом позабыла, как и первое? И, размышляя таким образом, я так расположил свое сердце, как бы и в самом деле я сделал это, но позабыл, как и другие свои дела. И стал я благодарить Бога и диакона, что чрез него Бог дал мне познать грех мой, и я мог раскаяться в нем". Результат был самый хороший: как только брат постучался в дверь диакона, тот бросился ему в ноги со словами: "Прости меня!.. Воистину Сам Бог вразумил меня, что ты невинен" [с. 267, 268].Видя растущее зло, угодники Божии сетовали и самим своим сетованием понуждали творящих грех задуматься и исправиться.
"Отцы наши искали пустыни и скорбей, а мы, - сетовал авва Александр, - стремимся в города и ищем покоя. У отцов наших процветали добродетели: нестяжательность и смирение, а теперь царствуют любостяжание и гордость... Увы, чада, утратили мы ангельский образ жизни!" [с. 199]. "Поверьте, чада, мне, старику, - говорил авва Феодор Александрийский, - что прежде у скитских иноков наблюдалась великая любовь и строгое воздержание, и дар разумения. И я застал еще там старцев, которые вовсе не принимали пищи, если кто-нибудь не заходил к ним". А ныне? - "Воистину, чада, скитские монахи совсем ослабили строгую скитскую жизнь" [с. 71]. Сетуя, угодники Божии и ободряли: "Чадо мое: дай - и возьмешь" [с. 215]. Другими словами: восстань, иди на служение Богу - и Господь не оставит тебя, подаст тебе все нужное!Борьба с пороками неразрывно связывается в "Луге духовном" со стяжанием добродетелей.Отвечая на вопрос: "Как усовершенствоваться в добродетели?" - преподобный Иоанн, авва Авраамиева монастыря (на Елеонской горе), представил вкратце целый ряд подвижнических правил. "Кто бы ни пожелал стяжать добродетель, - отвечал святой Авва, - если прежде не возненавидит противный ей порок, не может снискать ее. Желаешь ли получить дар слез - возненавидь сперва смех. Желаешь стать смиренным - возненавидь самопревозношение. Желаешь воздержания - возненавидь пресыщение.
Желаешь ли стать целомудренным - должен возненавидеть сладострастие. Желаешь ли достигнуть бескорыстия - возненавидь все вещественное. Хочешь стать милостивым - возненавидь сребролюбие. Стремящийся к пустынножительству - разлюби города. Хочешь упражняться в молчании - возненавидь болтливость. Желающий стать чуждым всему мирскому должен возненавидеть жизнь напоказ. Хочешь быть воздержным в гневе - возненавидь светскую жизнь. Ищешь ли непамятозлобия - возненавидь злословие. Не желаешь рассеяния мыслей - оставайся в уединении. Хочешь ли обуздать язык - загради уши свои, чтобы не слышать многого. Желающий всегда пребывать в страхе Божием должен будет ненавидеть телесный покой, возлюбить скорбь и тесноту - и таким образом получит возможность с чистым сердцем работать Богу" [с. 227].Отдельные стороны духовной жизни святые подвижники особенно подчеркивают, как необходимое в нравственном совершенствовании.Угодники Божии постоянно внушают петь Псалтирь. Особенно они призывают сопровождать псалмопением совершение утренних и вечерних молитв. А чтобы это можно было легче неуклонно исполнять, они требуют от каждого христианина - от отрока до священнослужителя - знания псалмов наизусть.