Страница 53 из 56
и «полнота в Нем человечности», закругленная, завершенная, чего и не может быть только в одном мужском или только в одном женском. Таким образом и тайная поэзия евангельского слова, слога, и твердый церковный догмат повелели так рисовать, соделали «сладким» такое рисованье… С. А. Рачинский мне указывал в своей Татевской церкви совершенно безбородый Лик Спасителя, особенно им любимый, так как он несет в себе память самой древней традиции (живописной). Но когда все так нарисовалось, тогда все и разъяснилось… Мы поклоняемся Деве в Муже. В. Р в.
146
См. выше у г. Фози… «Ляхиня» склоняла его не к сожитию с собой, а к форменному, законному, к церковному браку. Но он отвечал, как г. Фози и всякий урнинг: «Все равно – это есть скверна и прелюбодеяние». Из этих «обмолвок» на расстоянии тысячи лет, у простеца и ученого, как мы распознаем один корень дела, один вкус, одну физиологию. В. Р в.
147
История, только другими словами рассказанная, попыток совокупить таких юношей с девами. «Ничего не выходило», – рассказывает Крафт Эбинг. В. Р в.
148
Нужно заметить, что «могу» здесь всегда неотделимо от «хочу», Притом сладко «хочу». Моисею только казалось, что он «может»: но как это длилось год и он не «захотел», ни разу кровь его не заиграла при взгляде на молодость, на красоту, наконец в ответ на осязательные ласки, то совершенно очевидно, что кровь его была без игры в этом отношении, т. е. находилась в том вечном покое, какой присущ индивидуумам с «±0» полового притяжения. См. выше о женатых и не совокупляющихся урнингах. В. Р в.
149
Совсем г. Фози. Б. Р в.
150
Знаменитый термин Кондратия Селиванова – «чистота». Он этим термином называл «отсечение удов срамных», главный признак сектантов скопцов. Но совершенно ясно, что все сообщество монашества есть бескровное скопчество; неотделимое от него по духу, оно невольно употребляет порой и термины скопческие. В. Р в.
151
Художественный вкус, – решительно всегда замечаемый у людей «закругленной природы» (лолиополость, содомия). В. Р в.
152
Поразительно! Вот где центр дела! Но и в нормальных половых отношениях мы никогда не должны опускать из виду этой великолепно сказавшейся формулы: «притягиваемся к другому полу будто невидимою силой»! В. Р в.
153
Следовательно, неправильно заявление Крафт Эбинга и других физиологов, будто подобные люди меняют пассивное на активное положение, и наоборот. Может быть, у некоторой группы это и есть: но несомненно есть группы с влечением только к одному пассивному Наложению, и только к одному активному. В. Р в.
154
Несколько случаев этого напечатаны в книгах Крафт Эбинга… В. Р в.
155
Это интересно сопоставить с тяжелыми эпитимиями, тянувшимися от 2 х до 7 ми лет, налагаемыми на разводящихся супругов, по вине нормального совокупления не с женою или не с мужем. Утяжеление эпитимий в этом случае есть выражение общих антипатий к мужьям и женам, к браку вообще, идущие параллельно легкому и извиняющему отношению ко всем вообще аномалиям в поле. В. Р в.
156
Вот – самоощущение! Не тот, как у других, пол – и совсем иная, нежели у прочих людей, душа. «Иное осязание, иной глаз, рукопожатие, ход мыслей, идеалы, все» (см. мой текст выше). В. Р в.
157
Мужской, научный слог В. Р в.
158
Пробуждение литературного таланта в генерации перед тем, как родиться замечательному ребенку урнингу. В. Р в.
159
Т. е. в мужской крестьянской рубашке. Какие все подробности! См. стр. 76–81, в главе «Прослойки содомии у Л. Толстого», извлечение из его «Воскресения» о подруге Екатерины Масловой. В. Р в.
160
Поразительно. Полная аналогия примеров Крафт Эбинга. В. Р в.
161
Рабочие инстинкты у богатой и знатной девочки, которую все нежат. Сравни, как полную аналогию, слова Толстого об урнинге дочери генерала, подруге Масловой, в «Воскресении» («Прослойки содомии у Толстого и Вл. Соловьева»). И при этом тут не просто рабочие влечения, но названы специальные мужицкие работы. Не вытекает ли в самом деле «работа» из пола! Потому что ребенок Безобразова еще ни о какой культуре не задумывалась, ни о цивилизации, ни об истории, ни о классификации работ между полами. Но она берет «соху» и хочет «пахать», как урнинг Деметра «научила жителей Аттики земледелию». Настоящее призвание самца – охота, звероловство, и «звериная», «животная» жертва Авеля зверолова «угодна Богу». Но – аналогия монашескому зову Евы – Каин начал заниматься земледелием, и плоды рук этого первого на земле урнинга были «отвергнуты Богом» (как и Ева «пала» в анти уранистическом Ветхом Завете). В самом деле, вглядитесь в фигуру пахаря, идущего за сохой, в этот «мирный труд» его, на который хочется «позвать благословение Божие». Лучшие в мире земледельцы – китайцы, полу бабы, «с косами». Но и, вообще, идти за сохой, проводить борозду и бросать в нее зерна – как это близко к чисто уже женскому занятию – ткать полотно. По форме, по методу, беспорывному и без «кулака», земледелие есть типичное муже бабное дело, содомическое и уранистическое. В. Р в.
162
Вот как далеко идет в род. Женщина любит корову, а если коня начинает любить – то уже в 1/10, в 1/100 пробудившийся в ней урнинг. Конь есть столь же мужицкая вещь, «мужиково хозяйство», – конь и еще собака, «пес», – как кошка и особенно корова суть домашние животные жены и ее «угол», ее «хозяйство» В. Р в.
163
Чисто мужской образ мысли, типичные мысли и отношение к делу гимназистов. В. Р в.
164
Вот опять направление в сторону мистики и религиозного, «по ту светного»: обычное направление урнингов. Можно сказать, «тот свет» создан урнингами, потому что они типично сами – не этого света существа и, до некоторой степени, действительно «по ту светны». В. Р в.
165
Поразительно! См. у Крафт Эбинга аналогичное признание: «Я говорил с давно умершими людьми, с дальними своими предками» (случай effeminatio врача мужчины). В. Р в.
166
Возвращение от метафизического состояния к физическому состоянию, через прикосновение к другому физическому же, к другому конкретному. В. Р в.
167
Вот где даны «врожденные философские концепции», вот как и откуда «учатся философии», и даже объяснение где лежал «наши темные представления» (Лейбниц). Все – в поле, и в его тенях и оттенках, которые бесчисленны («мировой эллипсис пола», «колесо» Иезекииля). Б. Р в.
168
Вот как «рождается философия» В. Р в.
169
Поразительно. Мотив желания «скорее вырасти» не есть ли жар души «скорее заневеститься» и стать скорее «женихом», инстинкты самки и самца. И у «невест не невестных», как и у «странников в пустыне мирской», естественно это чувство: оставаться бы вечно таким, как есть, «не надо вырастать», незачем. В. Р в.
170
Вещь совершенно необъяснимая и небывалая, если б она была только женщиной. В. Р в.
171
Конечно, сделал вследствие высокой способности к этой мужской форме труда, которая, вероятно, кидалась у его дочери в глаза; и он сделал для этой дочери «исключение» в силу ее явно «исключительной натуры». В. Р в.
172
Очевидно, уже у матери было движение к мужской организации, которое выросло в дочери; от 1/10 урнинга – урнинг в 1/2, и далее (если бы продолжалось потомство) – в 2/3, в 8/4, в полного урнинга. В. Р в.
173
Мать – мужественная, отец – женствен. Совершенно понятно «происхождение такой дочери», как понятна равно талантливость обоих родителей. Можно почти дать афоризм, что «всякий талант – гермафродитичен». В. Р в.
174
Чисто женская натура – у отца! В. Р в.
175
Замечательно Чувство «товарищества» – вот это ходко и масляно идущее товарищество – не так просто и рационально Какие были «товарищи» в бурсе Помяловского?! – и тут, сверх прочих причин, не надо упускать и той, что все одноклассники здесь были «жеребячьей породой», т е. отличными самцами. Все было дико, безлюбовно, грубо. Лучшие товарищи – урнинги, которые около товарищей (незаметно для себя) «невестятся» или «жениховствуют». Масляно и быстро устанавливается нежность, деликатность, внимательность, готовность к услуге и Даже готовность к жертве Талантливый автор для всего этого нашел прекрасные выражения и формулы В. Р в.
176
Никому решительно «неизвестно», кроме одних содомитов. Врачующиеся входят в храм с цветами в руках, с друзьями, с гостями, хотя известно, что через венчание берется разрешение на этот акт, а священник громогласно молится о даровании плода чреву, т. е. об успешности наступающих актов. В. Р в.
177
«Протест» единственно есть у содомитов. В. Р в.
178
Есть полная. В. Р в.
179
Хорошо, – но ведь «молитвы» же произносятся и поются на венчании, и они не расстраивают предрасположения венчающихся к этому акту? В. Р в.
180
Ужасно, по беззаконию ужасно («Бытие», 2) это желание автора и многих таких авторов отнять у супружества собственное и самостоятельное значение. В. Р в.