Страница 4 из 40
Покаяние — помощь в немощи нашей, а отнюдь не потачка греху. Дар Божий не должно употреблять во зло, но осторожно и бережно, благодарно обращаться с ним. Какую пользу получаем от исповеди ♦ Отпущение грехов, избавление от вечного наказания, примирение с Богом, дерзновение в молитве. ♦ Возвращение освящающей благодати.
♦ Восстановление спокойствия совести и мира души. ♦ Ослабление худых наклонностей и страстей и удержание от новых грехов, очищение совести, усмотрение умом самых мелких грехов. ♦ Получение наставлений от духовного отца. Что такое епитимия Епитимия — это запрещение (см. 2 Кор. 2: 6). Основание для сего лежит в словах Самого Господа, дающего апостолам благодать вязать и разрешать грехи, отпускать и не отпускать их (см. Мф. 18: 18; Ин. 20: 23).
Отпущение грехов, говорит Цареградский патриарх Иеремия, мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам: во-первых, для того, чтобы через добровольное злострада-ние здесь грешнику освободиться от невольного, тяжкого наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как страданием добровольным, потому св.
Григорий говорит: «За слезы воздается человеколюбием»; во-вторых, для того, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется противным; в-третьих, для того, чтобы епитимия служила как бы узами или уздою для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, приучала ее к трудам и терпению; в-четвертых, для того, чтобы нам видеть и знать: совершенно ли кающийся возненавидел грех?
Но того, кто собирается уже отходить от мира, мы от всего этого освобождаем и отпускаем ему грехи, довольствуясь одною искренностью его раскаяния и чистосердечием обращения. Относительно наложения епитимии на тяжкого грешника у Кирика предписывается: не налагать на него тотчас же должной епитимии, но сначала что-либо малое и когда обучится, то постепенно прибавлять ему, но не отягчать вдруг. В чем состоит епитимия?
Епитимия главным образом состоит в том, что заповедал Христос словами: Иди и (отселе) ктому не согрешай (Ин. 8: 11). Но при этом надлежит еще творить поклоны, молитвы, милостыню, пост в продолжение времени, указанного священником. Образцом епитимии служит епитимия Закхея, который, через что согрешил, через то и покаялся. Епитимия не есть Божественное отмщение за грех, а лишь духовная диета для больной совести.
Епитимии таковы: молитвы, посты, посещения больных, путешествия по святым местам, коленопреклонения, пожертвования на храм. Все наставления: увещевания, убеждения, епити-мии — имеют целью примирить грешника с Богом. Хотя прежние грехи нам при Таинстве Исповеди и прощены, но Божию епитимию за них должны понести, т.е. потерпеть болезни, скорби, немощи и все, что Господь посылает нам к очищению наших грехов (преподобный Амвросий Оптинский).
Кто не может быть разрешен на исповеди ♦ Те, которые на исповеди не открывают ни одного греха. ♦ Те, которые высказывают неверие основным догматам веры. ♦ Те, которые кощунствуют над догматами веры и отвергают их, еретики, отлученные от Церкви, раскольники, сектанты. ♦ Причинившие вред ближнему, его чести, имуществу, и не дающие обещания вознаградить потерпевшего.
♦ Находящиеся во вражде и не хотящие примириться. ♦ Приобретшие привычку к какому-либо смертному греху и не хотящие оставить его, как то: незаконное сожительство, разбой, грабеж, чародейство, спиритизм и т. д. ♦ Те, которые не хотят избегать случаев ко греху. ♦ А также те, которые не изъявляют решимости оставить смертный грех, не могут быть допущены до Святого Причастия.
Бог грешников не кающихся не слушает Ежели человек в грехах своих ни признания, ни исправления, ни отвращения, ни стыда не имеет, Бог такого не слушает - не потому, чтобы Он не готов был всегда помиловать человека, но потому, что сердце такового, в котором царствует с нераскаянием порок, не имеет места для благодати. Покаяние есть воздержание от греха и то, чтобы самого себя, удручая, окаявать, и плакатися, и просить у Бога отпущения содеянных зол (святитель Афанасий Великий).
Не только велит Бог покаяние творить, но и увещевает, заохочивает награждением ко спасению, клянется, чтобы мы Ему поверили. О, блаженные мы, для которых Бог клянется! О, тре-окаянные, если и клянущемуся Богу не верим! (Тертуллиан). Ни тяжесть беззакония, ни краткость времени, ни последняя жития година, если истинное сокрушение сердца будет и злых похотей пременение будет на благая, не исключают от прощения.
любовь Божия приемлет блудников возвращающихся, и во всякое время благодать Божия приемлет кающихся (святой Киприан). Страшливость на исповеди оттого, что редко исповедуемся (святитель Феофан Затворник). Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь, тому не будет страшно давать ответ на Страшном суде Христовом. Для того и установлено здесь кроткое судилище покаяния, чтобы нам, очищенным и исправившимся через здешнее покаяние, дать непостыдный ответ на Страшном суде Христовом.
Это первое побуждение к искреннему покаянию. Чем дольше не каемся, тем хуже для нас самих, тем запутаннее узы греховные становятся, тем труднее, значит, давать отчет. Второе побуждение к покаянию составляет спокойствие: тем спокойнее будет на душе, чем искреннее исповедь. Есть из-за чего попоститься и от всего сердца исповедаться. Кающемуся грешнику надобно иметь великую осторожность и осмотрительность при воспоминании прежних своих грехов, чтобы вместо сокрушения и смирения не рождалось от сего воспоминания уныние или страстное услаждение.
Предупреди исход души твоей покаянием и обращением, дабы все врачевство покаяния не осталось бесполезным для тебя, когда наступит смерть, ибо покаяние имеет силу только на земле, во аде оно бессильно (святитель Иоанн Златоуст). Если кающиеся вспомнят грехи, о которых забыли сказать на исповеди, то им должно покаяться в них подробно до причащения.
Если мы теперь не вспомним о своих грехах и не покаемся, то там увидим их пред нашими глазами во всей ясности и наготе и будем плакать напрасно. Чему видим пример на богаче и Лазаре (святитель Иоанн Златоуст). Кто не сознает своих грехов, тот и не раскаивается в них перед духовным отцом. Многократно иные день за днем преступают Закон Божий и покаянием врачуют души свои, и благодать приемлет их, отчего с каждым человеком ежечасно происходят изменения.
И рассудительный находит много случаев уразуметь это.
О лицемерно кающихся ♦ Лицемерно кается тот, кто во вражде пребывает и примириться с врагом своим не хочет. ♦ Вор, когда похищенного возвратить не хочет. ♦ Злодей, который перед духовным отцом злодеяния исповедует, но на суде таится.
♦ Всякий, кто перед духовным отцом беззаконие утаивает. ♦ Всякий, кто, уже восприяв Истину, не хочет от привычки греховной - блуда, пьянства, лихоимства и других пороков — отстать, даже после длительного увещевания духовным отцом. Враг рода человеческого и его спасения изливает свою злобу на работающих Господу Богу. Он понимает, какую великую пользу для своей души приобретает человек через исповедание своих дел и мыслей.
Если бы люди советовались обо всем со старческою опытностью, то не было бы в мире ни убийств, ни воровства, ни других пороков, но водворились бы везде любовь и милосердие. Путь откровения и исповедания грехов духовнику очень древний по происхождению. Пример его показал св. Иоанн Предтеча, проповедник покаяния, за ним св. апостолы. Св. апостол Иоанн Богослов говорит: Аще исповедаем грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды (1 Ин. 1: 9).
Святитель Григорий Богослов говорит: «Не медли исповедовать твой грех, чтобы здешнею срамотою избежать будущей срамоты» (старец Александр Гефсиманский). Если борющийся с грехом часто раскаивается Богу в своих грехах и от них воздерживается, то злые духи, приставленные к нему от сатаны, му-чатся. После раскаяния перед Богом в грехах во время исповеди духовному отцу сатана употребляет все усилия, чтобы опять склонить человека к греху, и когда в том успеет, то входит в человека с большею силою и начинает его мучить скорбя-ми и приводит в уныние, и это продолжается до тех пор, пока человек в сделанном грехе опять не раскается перед духовным отцом.