Страница 66 из 140
______________________
* Да, напр., половое общение с ниддой (менструирующей), хотя бы то была и законная жена. Таковая считалась "нечистой" и отношение к ней "нечистым", нарушало седьмую заповедь, предписывающую чистоту супружеских отношений. А вы вздумали сюда подвести десятки тысяч чистых и счастливых семей и целую треть всех в Петербурге рождающихся зарегистрировали в "незаконнорожденные". И не только наказали их, родителей их, но и требуете, чтобы их не было. Страшное это дело, и вспоминаются слова Ионе о Ниневии: "Там 200 000 младенцев"... Это о язычниках сказано, чужаках, а о. Дернов требует разрушения для своих, он пишет о христианах. В. Р в.
** У евреев назывались "незаконными" все дети от браков евреев с язычниками (образуется существо "ваала"), хотя бы и правильно заключенных. См. поступок Ездры с женши вавилонянками. В. Р в.
*** Таковы суть по преимуществу последователи Онана, убитого Богом. Его примеру, "окаянному", последуют все, ради славы земной оставляющие себя в безбрачии или завистливо других не допускающие до счастливой семейной жизни, напр. несчастных в молодости овдовевших священников. Сюда и относятся слова Спасителя и Апостолов, обращенные к полигамическому даже народу, и без единого упрека полигамии. Ни в Библии, ни в Новом Завете нет упрека ни "внебрачному" так называемому "сожительству" ("Тот, которого ты имеешь, не муж: тебе, сказал Иисус самарянке, не прибавив, не касайся впредь его"), ни вообще любящему рождению детей. Что касается правил "Второзакония", хотя в них и установлена полигамия, то даже они необязательны в новой эре с точки зрения того принципа новозаветной эпохи, что "если законом оправдание то Христос напрасно умер" (Ап. Павел "К Галатам"). Вот А. Дернов на всем пространстве этой брошюры и доказывает или усиливается доказать, что "Христос напрасно умер", ибо все время твердит: "Одним законом оправдание". Наивная брошюра. В. Р в.
______________________
Вот, г. Розанов, где путь исцеления* от разврата! Надобно прочно утвердить брак, а не ослаблять его, не отвергать его. Твердость же брака, поставляющая преграду разгулу** страстей, зависит от религиозного убеждения в святости брака, как именно таинства!
______________________
* Ну и "исцелили". Человечеству "исцеленному" остается только встать на колени и благодарить. Но я вспоминаю, что фактически брак дается в предупреждение "соблазнов, пороков и болезней" (см. выше, слова Дернова), и, находя человечество "в соблазнах" (кафешантаны), "пороках" (вроде Онана) и "болезнях" (сифилис), говорю: "Не торопись, человечество, становиться на колени: ты все в язвах, ибо запрещалось тебе супружество охраняющими (скрывающими, запирающими на замок) таинство брака". В. Р в.
** Да как страстям не "разгуляться", когда на всю жизнь, положим, принявшему на себя вину в разводе запрещен брак? Очень тускло у вас воображение, и просто вы ленивы представить, что от этого происходит. Я же только и прилагаю слова Апостола, единственно бы необходимые для законодательства о браке: "Во избежание блуда (вроде Онана) каждый имей себе жену и каждая имей себе мужа". Только это одно я и проповедую, да еще отвергаю, чтобы "блуд предупреждался" единственно пропиской жены в паспорте и совершением обряда: я настаиваю на фактическом супружестве, а не этом фиктивном. В. Р в.
______________________
Поэтому то не только церковное правительство, но и православное государственное правительство в нашем отечестве, да и всякое государственное правительство ограждают заключение брачных союзов подробными предписаниями, касающимися, с одной стороны, условий, от которых зависит правильность и беспрепятственность брака, а с другой форм заключения или совершения, от которых зависит непререкаемость и нерасторжимость его.
Г н же Розанов, чудовищно извращая факты, поверхностно понимая сущность тайны, горячими статьями своими может достигнуть только полной разнузданности молодежи, которая уже и так обычна стала ныне, "образования", как говорит г. А т, "женских семей, а следовательно, и полиандрии, массы семей у одного мужа, и умножения великих сластолюбцев паскудников", а следовательно, и полигамии.
Посему мы скажем вместе с св. Григорием Богословом: "Да погибнет* такой супружеский союз, которого не скрепил брачный закон, в святом таинстве брака".
С. Петербург, 12 ноября 1900 года.
______________________
* Ну, что же спасибо за пожелание. Может быть, русская Ниневия затрясется от петербургского Ионы. В. Р в.
______________________
XXXV <Из "Риголетто">*
Риголетто. Джильда!
Джильда. Отец мой!
Риголетто. О, подойти ко мне. Лишь близ тебя
Я знаю счастье, дорогая!
Джильда. Верю, родной, вам.
(Как им любима!)
Но вы вздохнули...
Откройте дочери вы сердце!
Джильде во всем довериться
Можете смело. Узнать ей
Уж давно хотелось.
Свою семью родную...
Риголетто. Ты сирота.
Джильда. Но как зовут вас?
Риголетто. Что пользы в имени!..
Не выходи из дома.
Джильда. Хожу лишь в церковь я.
Риголетто. И хорошо.
Джильда. Но умоляю, отец мой милый,
Мне расскажите хоть о родимой!
Риголетто. О, ран души не растравляй
О ней напоминаньем!
В ней находил отраду я
Невзгодам и страданьям.
Уродлив, беден, жалок был
И все ж в ней чувство пробудил.
Увы, навеки расстались мы!
Я знал, что с нею теряю все;
Лишь ты одна мне в утешенье
Судьбой дана. Благодаренье
За то Творцу я воссылаю!..
Джильда. (Его печаль, его тоска
Тревожат сердце и томят.)
О, мой отец, я вас молю
Поведать мне печаль свою!
Ее сумею я понять,
За что же так меня терзать?
Откройте ваше имя
И что вас огорчает.
Риголетто. То имя знать что пользы?
Я твой отец... довольно...
Одним кажуся страшным,
Другие проклинают...
Навряд ли кем любим.
Джильда. Но знали вы отчизну?
Семью, друзей имели?
Риголетто. Вера, семья, отечество
И целый мир земной
В тебе, в тебе одной!
Джильда. Клянуся, выше нет
Отрады для меня,
Как знать, что вашу скорбь
Могу утешить я...
(Из действия II).
Монтероне (шуту). Ты ж, ехидна,
Смеешься над отца страданьем
Так будь же проклят!..
(Из действия I).
______________________
*Тон речи самое замечательное в брошюре священника Дернова; тон его о детях и родителях. И мы непосредственно сменяем его тоном безвестного и безымянного, конечно, бездарного (как все либреттисты) написателя слов к распространенному музыкальному произведению. В. Р в.
______________________
XXXVI. Письмо в редакцию "Нового Времени"
Позвольте обратиться через посредство вашей уважаемой газеты к защите ее читателей и также читателей моих последних в ней статей по поводу так называемых незаконнорожденных детей. 18 ноября мне подали с почты брошюру, чтение заглавия которой залило мое лицо краскою стыда: "Брак или разврат? По поводу статей г. Розанова о незаконных детях. Отпор на призыв к бесформенному сожитию или, вернее, к половой разнузданности и охранение святости брачного союза. Протоиерея А. Дернова. С. Пет. 1901". Стыд во мне сменился удивлением, когда, отвернув обложку, на первом заглавном листе я прочел надпись чернилами автора: "Многоуважаемому сотруднику "Нового Времени" В.В. Розанову от автора, 17 ноября". Каким образом идея "разврата" и "многоуважения" согласуется в уме и сердце автора, для меня непостижимо, и, очевидно, что эти противоречия сердца и ума сокрыты и в брошюре. Сама собою как то вспомнилась мне печальная история Валаама, выехавшего проклинать Израиля и против воли благословившего его. Самое заглавие брошюры, которое читается в витринах книжных магазинов ранее ознакомления, а иногда и вовсе без ознакомления с ее содержанием, я не могу не считать глубоко оскорбительным для себя, как частного человека, как для друга своих друзей и знакомого своих знакомых, так же как и для писателя.
Но вот уже общий, а не личный только интерес: если так публично осрамляется и позорно квалифицируется только литературный защитник таких детей, какова же буря "словесного побиения камнями", падающая на голову как их, так и особенно их матерей. Однако, кажется, общество одумывается; во множестве частных получаемых писем я вижу, как сострадательно и деликатно оно начинает относиться к таким детям, и, кажется, все круги людей приходят теперь к соглашению, что термин (и чувство, и понятие) "незаконнорожденный" не правилен, не ясен, не точен, не согласуется с идеей воли Божией в рождении детей. Но, как заметил я в начале полемики, вопрос этот есть неисследимой глубины и богатства выводов, а не одной филантропии, и касаться его в кратком этом моем протесте не время и не место.