Страница 18 из 39
А на оскорбившего человека надобно смотреть, как на ослепленного страстью, как на жалкое орудие бесовского искушения. Но когда чувственная природа наша сильно увлекается к приманкам удовольствий, то в этом случае надобно вести брань совсем иначе: не только не должно приближаться к обольстительным приманкам, но как можно дальше удаляться от них; особенно это надобно соблюдать при искушении плотской похоти.
Кто произвольно вдается в опасность, тот погибнет в ней. Потому, кто хочет одержать победу над сладострастным врагом, тот должен обратиться в бегство, чтобы спастись. Когда враг не успеет преодолеть нас и ввести в грех, то, притворяясь побежденным, заходит с другой стороны, -начинает хвалить нас, что мы устояли против искушения, своим мужеством преодолели искусителя, возбуждает в нас тщеславие, высокое мнение о своей твердости, праведности и тому подобное.
А иногда враг - искуситель отходит от нас, оставляет в покое с той хитрой целью, чтобы с этой стороны внушить нам высокое мнение о себе, будто мы достигли такого совершенства, что победили все свои страсти, а также, чтобы ввести нас в беспечность, будто мы стали выше всех искушений, достигли невозмущаемого покоя, и потом вдруг, врасплох, с ожесточенной злобой нападает на нас, чтобы удачнее поразить нас, легче ввести в грех и потом в отчаяние.
«Всякому доброму делу, - говорят святые подвижники, - непременно предшествует или последует искушение». То дело нельзя и назвать добродетелию, которое не подвергнется искушению. Потому всегда надобно бдеть над собою и быть в готовности встретить и отразить искушение. Хорошо сказал авва Пимен, что преуспеяние христианина обнаруживается в искушениях: ибо христианин, который истинно приступает работать Господу, должен, как говорит Премудрый, уготовати душу свою во искушение (Сир. 2: 1)
, чтобы никогда не удивляться и не смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чем Божий Промысл, то вполне хорошо и служит к пользе души, ибо все, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. Храни внутренний мир среди искушений, и если почувствуешь беспокойство в сердце твоем, то не обнаруживай его никакими внешними знаками, чтобы удалить диавола, который, не могши проникнуть в глубину души твоей, судит о ней по внешним твоим действиям, и который, отчаявшись овладеть ей, отступит от тебя, может быть, в то время, когда ты уже ослабевал и готов был уступить ему!
Точно так неприятель, осаждая город, храбро защищаемый и показывающий готовность выдерживать долговременную осаду, иногда снимает осаду в ту самую минуту, как город готовился уже к сдаче, потому что не знает ни вреда, какой производят огнестрельные его орудия в городе, ни смятения и страха осаждаемых жителей. Искушений никому не избежать, но можно избежать падений (святитель Феофан Затворник).
Молись крепко и с воздыханием, во время постигшего искушения помыслами: «Господи, помилуй»,
«Господи, не остави меня», Боже в помощь мою вон-ми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69: 2), или иначе как, и не будешь побежден помыслами. Не пренебрегай грешными за недостатки их, чтобы самому не быть искушенным в то же, в чем искусились они (преподобный Исаак Сирин).
Справедливо сказал святой праведник Иов, испытавший в жизни много скорбей, что жизнь человека есть война, или борьба с миром и диаволом... Едва отходит одна беда, одно искушение, как другое что приходит. Старайся не впадать в искушения (в грех); а если пал, покажи мужество (встань скорее, исправься) (преподобный Нил Синайский). Отчего Мария Египетская не воротилась (
из Иерусалима, где она раскаялась в своей прежней греховной жизни) в Египет, а ушла в пустыню Заиорданскую? Оттого, что прежде, чем дошла бы она до Египта, должна была бы встретиться с прежними предметами и едва ли устояла бы против имевших произойти искушений. Так надо поступать и всякому - удаляться тех лиц и тех мест, какие могут дать тебе случай согрешить.
Положив доброе намерение исправиться, надо отбросить все прежнее и назначить себе новые порядки и правила. Этим порочные наклонности и страсти стеснятся и положатся как бы под гнет (святитель Феофан Затворник). Если нет возможности удалиться от искушения, от предметов соблазнительных, приготовь себя к ним ясным сознанием всей опасности их - это ослабит силу опасной встречи, если не совсем уничтожит ее (архимандрит Филарет).
О своих пристрастиях человек познает в искушениях. Иногда привязывается всем сердцем человек к простой и ненужной вещи, а то и нужной и дорого стоящей, до того, что, потерявши ее, смущается, скорбит и печалится; места, покоя себе не находит, как будто потерял что-либо очень важное, от чего будто бы зависит его жизнь, покой и довольство. Так, один человек потерял любимую гребенку.
Скорбь и теснота одолели его, и Бога потерял он из сердца, и мира лишился, и духа молитвы, и сил, едва-едва после великих борений с собой, успокоился - и сочувствия к ближним лишился, к коим прежде имел расположение и уважение, и, казалось, отпал от Бога, от всякой искренней любви и сочувствия к ближним. Вот как ничтожная вещь бывает причиной отпадения от Бога, от Евангелия, от любви к ближним!
А сколько у человека бывает других пристрастий, причин, мешающих ему любить Бога и ближнего! Деньги, разные вещи, разные люди! Аще кто любит отца или мать, сына или дочь паче Мене несть Меня достоин (святой Иоанн Кронштадтский). Истинная вера и благочестие наше познается при искушениях, когда нам предстоят случаи и поводы к исповеданию истинной веры и противодействию соблазну грешному; как маловерные и трусы мы поступаем тогда, когда нужно бы стоять твердо за веру и Церковь, и молчим, не говоря ничего в защиту их; или - когда мы не боремся с искушениями на грех, но поддаемся ему мысленно в уме или сердце, или в движении воли на грех, сочувствуя греху и тайно дея грех.
Пророк Давид, который сказал о Семее: Оставите его и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Царств. 16: 10). Мужу ли убийце говорил Бог, чтобы он проклинал пророка? Так неужели Господь сказал ему это? Но пророк, имея разум духовный, и зная, что милости Божией ничто так не привлекает на душу, как искушения, и особенно наносимые и налагаемые во время скорби и нужды, сказал: Оставите его проклинати Давида, яко Господь рече ему. Для чего?
Может призрит Господь на смирение мое и возвратит ми благая вместо клятвы его (преподобный Дорофей). Так бывает при искушениях: если кто перенесет искушение с терпением и смирением, оно пройдет без вреда для него; если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения (преподобный Дорофей).
Если человек смирится перед Богом, понесет его скорби и искушения с благодарностью и немного поборется, то помощь Божия освободит его... и не должен человек малодушествовать в печали, происшедшей от случившегося с ним искушения и не уклоняться от него, но перенести его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это. Пусть он признает себя недостойным освободиться от тяготы, но более достойным того, чтобы искушение продолжалось и укрепилось против него.
И сознает ли он в себе вину, или в настоящее время не сознает, что он должен веровать, что у Бога ничего не бывает без суда или неправедно (преподобный Дорофей). Если кто не подвергнется искушениям и не испытает скорби от страстей, тот и не подвизается о том, как бы от них очиститься (преподобный Дорофей). Нерадение, беспечность и покой расслабляют и рассеивают душу; искушения же, напротив, скрепляют и соединяют душу с Богом, как говорит пророк: «Господи, в скорби помянухом тя»; посему-то, как сказали мы, нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, но надобно терпеть и благодарить в скорбях и всегда молиться Богу со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей и покрыл нас от всякого искушения во славу Его (преподобный Дорофей).