Страница 19 из 20
41. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. М., 1993. С.125.
42. История создания герба США см. O'Brien С. God Land. Reflections on Religion and Nationalism. Harvard University Press. 1988. P.60-63; Печатнов В.О. Гамильтон и Джефферсон. М., 1984. С.108; Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997, С.218-219; Adams J. A Seal or Medal // The Faber Book of America. London: Faber and Faber. 1994. P.113-114.
43. "Римские полководцы имели изображение орла на своих жезлах как знак главенства над действующей армией. Позднее [...] орел был превращен в исключительно императорский знак, символ верховной власти. Поэтому орел получил в римском законодательстве официальное наименование "римская птица" (avis Romana)". - Похлебкин В.В. Словарь международной символики и эмблематики. М., 1995. С.292-293.
44. Сергунин А.А. Британские корни американского президентства // Американский ежегодник. 1997. М., 1997. С.65-66. По другим данным, число масонов составляло 52 человека.
45. Похожую ситуацию пережила Россия: "Провозглашение России "Третьим Римом" произошло не от "гордости" или "кичения", но было формой, с помощью которой она демонстрировала свою верность эпохе первоначального христианства и вселенских Соборов, когда сохранялось единство христианского мира, а также пыталась осознать свое место в мировой истории, положение Москвы в ряду мировых священных центров и церковных престолов после катастрофы 1453 года. Речь шла о миссии, а не мессианизме". - Синицына Н. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998. С.10-13.
46. O'Brien С. Указ. соч. Р.62-63. Заметим, что в рамках античной цивилизации заслуга исследования и утверждения нравственных основ принадлежит философии, а не религии; античные боги, наделенные всеми мнимыми пороками, требовали поклонения, а не добродетели.
47. Шлезингер-мл. А. Циклы американской истории. М., 1992. С.18.
48. Pelikan J. The Lessons of History // The Nature of a Humane Society. Philadelphia, 1977. P.35.
49. B данной работе предметом рассмотрения является лишь западная культурная традиция, при этом мы оставляем в стороне религиозно-политическую культуру Востока, в которой также, на наш взгляд, без труда можно отыскать элементы гражданской религии.
50. См. Фюстель де Куланж Н. Древний город // Классики мирового религиоведения. М., 1996. С.326-345; The Encyclopedia of Religion. Vol.3 / Editor in Chief Mircea Eliade. N.Y., 1987. P.526.
51. Кнабе Г.С., Свенцицкая И.С. Античность и ее наследие // Очерки по истории мировой культуры. М., 1997. С.33-34.
52. Глаголев С. Из чтений о религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905. С.128.
53. Там же. С.133.
54. См. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987. С.180.
55. По словам Штаерман, "разница между этими понятиями не всегда была четкой, но в общем большинство склонялось к мнению, что dii были исконными богами, divi - обожествленными людьми". - Штаерман Е.М. Указ. соч. С.176.
56. Тихомиров Л. Монархическая государственность. М., 1998. С.124.
57. См. Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 1995. С.247.
58. Дюрант В. Указ. соч. С.234.
59. Штаерман Е.М. Указ. соч. С.8.
60. Цит. по: Блаженный Августин. О Граде Божием, 6, 5 (русск. изд.: М., 1994).
61. Словарь античности. М., 1989. С.93.
62. Подробнее см. Буассье Г. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1914. С.473-480.
63. Буассье Г. Указ. соч. С.21. Благодаря таким взглядам в Риме процветали культы, заимствованные из Греции, Египта, вывезенные из Африки и Малой Азии, но одно религиозное действие было строго обязательным для приверженцев любого бога или богов: они обязаны были поклоняться и обожествленному императору. С минимальной степенью упрощения можно сказать, что христиан презирали за их учение (ср. 1Кор.1:23), но за их отказ в воздаянии божеских почестей императору их ненавидели.
64. См. Протоиерей Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1998. С.259.
65. Такая терпимость римлян к любой религии основывалась на уважении древности и "национальности" религиозной традиции. Поэтому, кстати сказать, вдруг появившиеся христиане воспринимались как новая революционная секта.
66. Подробнее см. Протоиерей Георгий Флоровский. Указ. соч. С.259-260.
67. Протоиерей Георгий Флоровский. Указ. соч. С.258.
68. См. Pierard R., Linder R. Civil Religion and the Presidency. Academic Books. Michigan, 1988. P.40-43.
69. Подробнее о средневековых взаимоотношениях Церкви и государства см. Легойда В.Р. Гражданская религия и христианство // ЖМП. 2000. №2. С.65-76.
70. Религиозная реформа и политика // Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С.609.
71. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. Т.3. Кн.4. М., 1999. С.467-468.
72. Там же. С.467.
73. О православном отношении к этой идее см. Евменов Д. Обетования Царства // Альфа и Омега. 1999. №2(20). - Ред.
74. См. Косарева Л.М. Культура Реформации как парадигма европейской культуры Нового времени // Очерки по истории мировой культуры. М., 1997. С.211-243.
75. Одним из первых христианских мыслителей, четко сформулировавших это положение, был блаженный Августин, который в книге "О граде Божием" вводит неизвестное античности понятие линейности человеческой истории, протекающей, по Августину, в соответствии с библейским повествованием, и в этой линейности (начало и конец) обретающей высший смысл в соответствии с замыслом Творца.
76. Перов Ю.В., Сергеев К.А. "Философия истории" Гегеля: от субстанции к историчности // Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993. С.9-10.
77. Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. №3. С.7.
78. Надо отметить, что процесс этот являлся лишь частью общей мифологизации "человеческого, слишком человеческого"; другими составляющими происходивших перемен были вера во всесилие науки ("сциентизм"), в безусловный прогресс и т.д.
79. Цит. по: Салмин А.М. Современная демократия. М., 1997. С.188.
80. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1998. С.321-322.
81. "Национальное собрание постановляет, что в каждой коммуне страны должен быть установлен алтарь отечества, на котором будет высечена Декларация прав и надпись: "Гражданин рождается, живет и умирает для отечества"". - Документы истории Великой Французской революции. Т.1. М., 1990. С.494.
82. Документы истории Великой Французской революции. Т.1. С.492-494.
83. Кропоткин П.А. Великая Французская революция. М., 1979. С.406.
84. Жорес Ж. Социалистическая история Французской революции. Т.6. М., 1983. С.428.
85. Речь Робеспьера в Национальном Конвенте об отношении религиозных и моральных идей к республиканским принципам и о национальных праздниках 18 флореаля II г. (7 мая 1794 г.) // Робеспьер М. Избранные произведения. Т.3. М., 1965. С.161-181.
86. См. Минье. История Французской Революции. СПб., 1906. С.238 и Матьез А. Французская революция. Ростов-на-Дону, 1995. С.536.
87. Матьез А. Указ. соч. С.536.
88. Интересно отметить, что культ Верховного существа, несмотря на поддержку правительства и угрозу смертной казни для его противников, постоянно смешивался с культом Разума (что на самом деле вполне объяснимо: в основании обоих культов лежали схожие идеи, для их отправления использовались одинаковые символы, например, статуя Свободы). Этот наполовину деистский, наполовину рационалистический культ продолжал существовать и распространяться до тех пор, пока ему не положила конец реакция термидора; см. Кропоткин П.А. Указ. соч. С.408.
89. В качестве гипотезы рискнем предположить, что неудача французского эксперимента в религиозно-политической сфере была связана с проявлением жесткой нетерпимости к Церкви, что совершенно недопустимо для гражданской религии, которая должна обеспечить свободу любой частной вере (конечно же, на частном уровне).
90. Хилиазм - учение о наступлении земного тысячелетнего царства Христа перед концом мира. Во многом, на наш взгляд, именно эта идея определила позднейшее появление коммунизма и капиталистической идеологии, о чем также писал Д.Б. Евменов в указанной статье (см. прим. 73).
91. Цит. по: Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире. М., 1997. С.47.