В.Ю. Питанов

34. Если у нас есть какая-нибудь гипотеза или теория, то при сборе информации мы склонны пользоваться подтверждающей стратегией. Мы задаем такие вопросы, ответы на которые могут подтвердить нашу догадку, и выбираем положительные примеры для подтверждения этой догадки (не ища отрицательных примеров). Мы с большей готовностью вспоминаем то, что соответствует, а не противоречит имеющимся у нас мнениям. После того, как наше мнение по тому или иному вопросу сложилось на основе некоей информации, мы можем продолжать придерживаться его, даже если эта информация дискредитирована. Теперь мнение опирается на идеи, которые мы генерируем путем подтверждающего мышления. Помните об этом и знакомьте сектанта с альтернативными интерпретациями всего происходящего с ним.

35. Используйте сравнения, связывая текущий процесс с желательными для Вас выводами с помощью оборота «чем…тем…». Например: «чем чаще мы беседуем, тем больше находим общих точек соприкосновения» или «чем ближе мы знакомимся с твоей организацией, тем больше приходим к выводу, что она не одинока в мире, как по своему устройству, так и по применяемым в ней методам убеждения людей».

36. Если Вы хотите, чтобы общение с сектантом было результативным, то сначала выясните его отношение к обсуждаемому предмету, его интерпретацию имеющейся у него информации о секте. Согласитесь с тем, в чем он прав, и укажите те моменты, в которых он заблуждается. Не говорите, что сектант не знает Бога, скажите, что Бог так велик и милосерден, что может открыть Себя всем искренне Его ищущим, в частности, и не принадлежащим к секте.

37. Если обнаруживается полное неприятие сектантом Вашей контраргументации, разумнее будет подталкивать сектанта к новой точке зрения, сначала доброжелательно критикуя частности и подчеркивая, в первую очередь, элементы, объединяющие исходную и предлагаемую позиции, и лишь затем – разъединяющие, преподнося их как второстепенные. Беседуя с сектантом, например, о христианстве, не говорите о религиозной христианской практике, лучше поговорить о личном благочестии отдельных христиан, о том, к чему они стремятся.

38. Ощущение своего превосходства возникает не только в силу объективных причин, но и потому, что все низкое в себе человек проецирует на внешнюю среду, начиная замечать в ней то, что должен был бы видеть в себе самом: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лк.6:42). Подводите разговор к человеческому несовершенству и неспособности объективно оценивать себя и других.

39. Новая информация лучше воспринимается в комментариях, а не в прямых утверждениях. Легче усваивается аргументация косвенная и такая, которая внешне обращена к одному лицу, но в действительности рассчитана на другое лицо. Можно, например, размышлять вслух при сектанте об учении его организации, ее практике и истории, но не обращаться при этом прямо к нему. Или, например, будто бы разговаривая со знакомым: «Наш друг после того, как стал членом (имя рек) организации, стал раздражительным, замкнутым, грубым, неужели вера в Бога к этому приводит?» С учетом общих особенностей психики, подталкивая человека к активности и переоценке событий, целесообразно использовать не утверждения, а вопросы. Человек, большей частью, принимает то, что считает результатом своего осознанного добровольного выбора и не любит, когда ему что-то навязывают. Разумно составленные вопросы, подводящие к однозначным выводам, создают впечатление самостоятельности принятия решений и сделанных выводов.

40. Для успеха аргументации недостаточно, чтобы аргумент был понят, необходимо, чтобы он был принят. Невозможно убедить человека против его воли.

41. Считается, что при общении с сектантом более эффективной стратегией общения будет позиция не разрушения, а созидания. Ее суть в следующем: Вы не столько разрушаете чью-либо мировоззренческую позицию, сколько боретесь за определенные принципы взаимоотношений.

42. Существуют различные способы нейтрализации защиты, связанной с ожиданием неблагоприятного отношения к себе. Например, можно приписать себе ошибки собеседника или частично оправдать их. Скажите сектанту: «возможно, я не все понимаю», «все мы несовершенны», «раньше я был очень самонадеян и игнорировал слова окружающих, но мой жизненный опыт показал мне, что даже в самых странных идеях могут быть крупицы истины» и т.п.

43. В коррекции поведения человека ключевую роль играет форма взаимодействия с ним. Никаких оценок, только констатация. Не говорите: «секта плохая», говорите примерно следующее: «как ты изменился, раньше ты был спокойнее и добрее!» Подобный подход заставит сектанта задуматься о причинах произошедших изменений.

44. Высказывание в описательном ключе вызывает минимальную психологическую защиту и большее желание понять и изменить поведение. Желая убедить сектанта в чем-либо, старайтесь выявить все пункты, вызывающие в нем внутренние колебания, борьбу мотивов, и именно на них сконцентрируйте свое воздействие. Используйте лишь те аргументы, которые способен воспринять Ваш собеседник, не ограничивайтесь приведением фактов и доводов, а четко раскрывайте весь их смысл. Сначала попытайтесь дать ответ на аргументы, высказанные сектантом, и лишь потом высказывайте собственные доводы; всегда имейте в запасе один хороший аргумент на тот случай, если сектант в момент принятия решения вдруг станет колебаться. Воздерживайтесь от вопросов, на которые сектант может ответить «нет» (когда человек публично выразил свое мнение, больше вероятности того, что он будет стойко его придерживаться).

45. Рекомендации следует предлагать не только в косвенной форме, но и с элементами неопределенности, в несколько общем, незавершенном виде. Определенность рекомендаций зачастую воспринимается как форма давления, а их четкость подсознательно связывается с тем, что Вы занижаете оценку способностей и возможностей Вашего собеседника. Усвоение рекомендации с неоднозначной формулировкой облегчается за счет собственной активности человека при переработке информации, поданной ему в виде намека или в косвенной форме, когда необходимо догадаться о чем-то, доопределить воспринятое.

5.3. Психологическая реабилитация

Пребывание в секте не может не отразиться на психическом состоянии человека. Поэтому Вы не должны считать, что если с Вашей помощью человек покинул секту, то результат уже достигнут. Его надо закрепить, иначе вскоре человек может попасть в другую секту, так как в его сознании еще остались внедренные сектой установки. Они не исчезают в процессе реабилитации в одночасье. Скорее, уходят на второй план и при определенных обстоятельствах могут снова актуализироваться. Поэтому дальнейшее общение с бывшим сектантом должно строиться с учетом имеющихся у него психологических проблем.

5.3.1. Психологическое состояние бывшего сектанта

Попробуем на минуту заглянуть во внутренний мир бывшего сектанта и попытаемся понять, что с ним происходит.

1. В секте лишают человека привычного (несектантского) окружения, разрывают нити прежних знакомств, дружбы, любви. Поэтому, выйдя из нее, он оказывается в своеобразном «социальном вакууме»: старые связи разорваны, а новых пока еще нет. Опыт их создания во многом утерян, к тому же присутствует страх перед их созданием, так как человек боится, что им снова начнут манипулировать.

2. Отсутствие социальной поддержки и внимания, реальное или самовнушенное, лишает человека психологической помощи, ему кажется, что он окружен ледяным безразличием. Он испуган, подавлен, растерян, не знает, что ему делать.

3. Ему кажется, что люди его избегают, что все к нему относятся с брезгливостью, делают вид, что его не существует. Он постоянно ожидает неприятных неожиданностей со стороны своего ближайшего окружения.

4. Часто человек теряет нажитые годами статус и связи, если же он стал сектантом в молодости, то у него просто нет опыта социальной жизни вне секты. Секта замораживает психологическое развитие человека. Представьте себе сорокалетнего мужчину с жизненными навыками и опытом двадцатилетнего.

5. Человек, только что вышедший из секты ощущает полное одиночество. Ему кажется, что его никто не понимает, что он абсолютно один. Ему кажется, что будущего нет, впереди все то же: мрак, уныние, одиночество и никаких перспектив. Профессор социологии Роналд М. Энрот отмечает: «Еще одна особенность, которую я наблюдал у бывших членов авторитарных церквей, – ощущение, что они одни сталкиваются с подобными проблемами. Некоторым даже начинает казаться, что они «немного не в себе». Многие спрашивают себя: «Неужели это случилось только со мною?» Некоторые пострадавшие испытали огромное облегчение, наткнувшись в прессе на публикации, посвященные этой теме, и осознав, что они не одиноки в своих страданиях. Еще большее облегчение приносит знакомство с другим человеком, пережившим такое же духовное насилие»148.