Страница 1 из 5
В чём отличие человека от животных?
Информация о первоисточнике
При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка:
"Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского" (http://na-lazarevskom.ru/izdatelstvo-im-svt-ignatija/).
Преобразование в форматы epub, mobi, fb2
"Православие и мир. Электронная библиотека" (lib.pravmir.ru).
Христианское и материалистическое учение об отличии души человека от души животного
Cчитая вместе с пророком Моисеем человека венцом творения Божиего, христианская Церковь в числе основных положений своего вероучения ставит, как несомненную истину, учение об отличной в сравнении с другими живыми тварями духовной сущности человеческой природы. Согласно со свидетельством Божественного Откровения и учением Святых Отцов Церковь указывает отличительные черты этой духовной сущности.
Отличительная особенность человека - духовная природа, - по христианскому вероучению, ставит его на недосягаемую для остального животного мира высоту и обособляет его жизнь настолько, что между двумя формами одной и той же, по-видимому, животной жизни открывается неизмеримая пропасть. Человек, в силу присущих ему высших духовных сил, способностей и стремлений, созидает свою жизнь совершенно в исключительных, свойственных только человеческой природе, условиях и направлении, тогда как остальной животный мир имеет свою особенную, весьма ограниченную в сравнении с человеческой, сферу деятельности.
Словом, вопрос о существенном отличии духовной природы человека от жизненной сущности животных в христианском вероучении стоит твердо и определенно и разрешается на основании Св. Писания и учения Отцов Церкви вполне утвердительно. Но нужно заметить, что такого рода положение людьми материалистического направления и некоторыми естествоиспытателями если вовсе не отрицается (хотя встречается и это), то, во всяком случае, сильно ограничивается и, естественно, теряет все то значение, которое оно имеет в системе христианского вероучения.
"По воззрению материалистов, душа человека и душа животных различаются между собой не качественно и существенно, но только количественно и в определенной степени. Всякая жизнь, как они считают, есть обнаружение присущей материи силы, психическая же, в частности, есть обнаружение сил, присущих материальной природе нервов. Поскольку человеческое тело, включая и нервную систему, состоит из тех же существенных элементов, что и тело животного, то душе человеческой неоткуда черпать для себя особые качества, чтобы быть существенно отличной от души животного.
Только у животного нервная система несколько иная, чем у человека, а вследствие этого различна и вся их нервная или душевная жизнь. Но различие это только относительное, абсолютное же различие тут может создать только воображение человеческое и горделивое желание человека стоять выше всех тварей мира. Не довольствуясь тем, что он благороднейший, прекраснейший и наилучший член созданного, человек хочет еще состоять из какого-то особенного материала и продолжать существование свое вечно, тогда как все остальное исчезнет вместе с физической смертью"*.
Ввиду всей важности как в научном, так тем более в религиозно-нравственном отношении учения по данному вопросу и существования до крайности противоположных точек зрения, небезынтереной является задача выяснить настоящее положение дела и тем самым уяснить себе один из важнейших предметов человеческой мысли.
О различном образе творения человека и животных
Cогласно со словами Моисея христианская Церковь учит, что душа человека является особым высшим духовным началом, отображающим природу высочайшего Божественного Существа, между тем как начало, одушевляющее природу всех животных, является лишь высшей формой природных сил. Такое положение в христианском вероучении прямо и непосредственно основывается на словах ветхозаветного пророка о воззвании Богом к бытию животного мира при посредстве сил природы, а человека - через Божественное вдуновение в произведенный Творцом из стихийных начал телесный организм человека дыхания жизни или особого высшего духовного начала, носящего, по словам Самого Творца (Быт. 1, 26-27), Его образ и подобие.
Рассматривая и уясняя повествование Моисея о творении Богом мира животных и человека, действительно, нетрудно заметить, что пророк говорит о душе животных и душе человека как о совершенно различных сущностях, каждая из которых имеет свою собственную основу и свои отличительные свойства. В самом деле, сравнивая слова Моисея, в которых говорится о душе человека и животных, с другими подобными местами Божественного Откровения, необходимо отметить тот факт, что, тогда как душа человека трактуется в смысле духовной сущности, о душе животных говорится, как о жизненной силе живых существ, приравниваемой и помещаемой в крови животных. Во всех местах Св. Писания, где говорится о душе человека, по-еврейски стоит слово "руах", душа же животных обозначается словом "нефеш".
Читая следующие места из Библии, мы находим о душе животных выражения такого рода: Бог повелевает воде, да произведет пресмыкающихся, душу живую ("нефеш гаиа") (Быт. 1, 20, 21). И сказал Бог: да произведет земля душу живую ("нефеш гаиа") (Бьгг. 1, 24).
А всем зверям земным и всем птицам небесным и всякому пресмыкающемуся на земле, в котором душа живая ("нефеш гаиа"), дал Я зелень травную в пищу, и стало так (Быт. 1, 30). Бог поставляет завет свой с человеком и со всякою душою живою ("нефеш гаиа"), которая с ним, с птицами, и со скотами (Быт. 9, 10).
Потоп истребляет все, что имело дыхание духа жизни (Быт. 7, 22).
Параллельно с этими и другими подобными местами можно поставить равнозначные им слова из книги Левит, где говорится о крови животных, как об их душе (Лев. 17, 11, 14).
Совершенно другими словами в Св. Писании выражается понятие о душе человека, например: Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее ("руах") (Иов. 34, 14); Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается ("руах") (Пс. 77, 39).
В Св. Писании можно найти много подобных мест, говорящих о душе человека как об особой духовной сущности, указывающих характерные свойства человеческого духа.
В некоторых изречениях Св. Писания понятие о душе человека приравнивается к понятию разума ("бинах"): И дух разумения моего ответит за меня (Иов. 20, 3); дыхание Вседержителево, научающее меня (Иов. 32, 8).
"О духовной природе человека". Малеванский. Православное Обозрение. 1873. С. 794.
Душа человека - образ Божий
На основании свидетельств Божественного Откровения христианская догматика принимает за основное положение и исходный пункт для развития своего учения о душе человека ее духовность, в чем ясно полагается первое существенное отличие духовной сущности человеческой природы.
Развивая далее свое учение о богоподобной духовной сущности человека, христианская Церковь тем самым ясно намечает другие существенные черты ее отличия от начала, одушевляющего природу животного мира. По изображению пророка Моисея, душа человека как высшее духовное начало носит на себе Божественный отпечаток, или, что то же, образ Божий (Быт. 1, 26-27; 2, 7). Вследствие этого душа человека обладает всеми отличительными особенностями, которые присущи высочайшему Существу Бога, хотя, конечно, несравненно в меньшей степени - насколько конечное ниже бесконечного и ограниченное - всесовершенного.
Исходя из этого положения, христианская догматика, сообразно своему учению о Боге как высочайшем разумно-свободном, личном и вечном Духе, развивает свое учение о высших, присущих лишь душе человека силах, способностях и стремлениях, характеризуя человека по его духовной природе как разумно-свободную личность, как самосознающее и свободное "я". Наделенная высшими силами и способностями душа человека предназначена Творцом к вечному существованию или бессмертию и, как таковая, способна развиваться до высшей степени нравственного богоподобия.
Такого рода учение о душе человека, ее природе, силах и способностях христианская догматика основывает непосредственно на данных Божественного Откровения и как лучшее разъяснение и подтверждение своих положений приводит святоотеческое учение по данному вопросу, учение, основанное на данных опытной психологии. Рассмотрим частности христианского догматического учения о душе человека сравнительно с так называемой душой животных.