Страница 17 из 17
[82] II Тайноводственное Слово, гл. 4.
[83] Ed. cit., col. 629.
[84] Ed. cit., col. 625.
[85] Никон Черногорец. Пандекты, сл. 29. — Книга преподобного и богоносного отца нашего Никона, игумена Черныя Горы. Написася во святей обители Густине, в монастыре общежительном Прилуцком. 1670, л. 78 об. — 79.
[86] Житие преп. Пахомия Великого. Еп. Феофан, Древние иноческие уставы, М., 1892, стр. 22.
[87] Житие св. Саввы Освященного, изд. проф. И. В. Помяловским. СПб, 1899, стр. 87.
[88] Там же.
[89] Житие преп. Пахомия Великого. Еп. Феофан, цит. труд, стр. 22.
[90] Житие св. Саввы... Цит. труд, стр. 77.
[91] Никон Черногорец, Пандекты, ел. 29. Цит. изд., л. 77.
[92] Там же.
[93] Там же.
[94] Там же.
[95] Никон Черногорец, сл. 29. Цит. труд, л. 77 об.
[96] Pitra, Hymnographie de l´église grecque. Rome, 1867, p. 43.
[97] Никон Черногорец, сл. 29. Цит. изд., л. 199 об.
[98] Там же, л. 77.
[99] Там же.
[100] Там же.
[101] Никон Черногорец, цит. изд., л. 70.
[102] Житие св. Саввы... Цит. изд., стр. 132.
[103] Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица в русском переводе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901, стр. 35—36, сл. 4, гл. 34.
[104] Никон Черногорец, Пандекты, сл. 29. Цит. изд., л. 78.
[105] Рукопись описана в статье проф. А. А. Дмитриевского „Что такое κανων της ψαλμοδιας?“ в журнале „Руководство для сельских пастырей“. Киев, 1889, № 38, стр. 69—73, а раньше архим. Антонином Капустиным в очерке „Из записок синайского богомольца“. Труды Киевск. дух. акад. 1873, кн. III, стр. 411—412.
[106] А. И. Диаковский, Последование часов и изобразительных. Киев, 1913, стр. 77—78, 176 и др.
[107] Прот. М. А. Лисицын, Первоначальный славяно-русский типикон, СПб., 1911, стр. 9.
[108] Проф. А. А. Дмитриевский, Древнейшие патр. типиконы, стр. 79, 81, 213.
[109] Книга правил святых апостол, святых соборов вселенских и поместных и святых отец. М., 1914, стр. 177.
[110] Сократ Схоластик, Церковная история, V, 22.
[111] Τυπικα, ч. I, стр. 127.
[112] Там же, стр. 35.
[113] Там же, стр. 40.
[114] Там же, стр. 134.
[115] Гл. 6–-9.
[116] Проф. А. И. Алмазов, История чинопоследований крещения и миропомазания. Казань, 1884, стр. 65.
[117] Ευχολογια, т. II, стр. 1001, и Goar, Ευχολογιον, p. 36.
[118] Прот. М. А. Лисицын. Цит. труд, стр. 29.
[119] Там же, стр. 31.
[120] Instit. coenobiorum. II, Mighe, P. L., t. 49, col. 78.
[121] Житие св. Саввы Освященного. Цит. изд., стр. 230.
[122] Проф. А. А. Дмитриевский, Ευχολογια, стр. 161 —162.
[123] Там же, стр. 88.
[124] См., напр., рукопись Син. библ. № 1096, XII—XIII вв. — Проф. А. А. Дмитриевский, Τυπικα, ч. II, стр. 21—23, 34—35. См. там же, стр. 57.
[125] Рукопись Син.библ. № 1096, XII—XIII вв., Τυπικα, ч. II, стр. 22.
[126] См., напр., Студийско-Алексиевский устав Моск. Син. библ. № 330/380, XII— XIII вв. — Проф. Е. Е. Голубинский, История Русской церкви, т. 1, 2-я половина, стр. 494, 496.
[127] См. устав Евергетитского монастыря по рукописи Афинского университета № 788, XI—XII вв. — Проф. А. А. Дмитриевский, Τυπικα, ч. I, стр. 364.
[128] Иногда этот термин понимают, как указывающий на особенную продолжительность праздничной вечерни сравнительно с вседневной, между тем это неверно. Вседневная вечерня, совершаемая с соблюдением всех установлений церковного устава, касающихся этого чинопоследования, — с чтением полной кафизмы, с пением всех светильничных псалмов, стихир на „Господи, воззвах“ и на стиховне — занимает времени не меньше, чем обычная великая вечерня, где вместо целой кафизмы положен один антифон „Блажен муж...“ Свое название „великая“ эта вечерня заимствовала от великих церквей — Великой Константинопольской Церкви, Иерусалимского храма Св. Воскресения и др., где когда-то вечерний вход составлял неотъемлемый обряд этого богослужения. Иначе говоря, великая вечерня — это вечерня, совершаемая по примеру великих церквей со входом. Таким образом самый обряд входа служит основным признаком, по которому великая вечерня отличается от вседневной.
[129] Тактикон, сл. 1. Цит. изд., л. 12.
[130] Там же, л. 1 и 3.
[131] Там же, л. 1.
[132] Там же.
[133] Там же, л. 3 об. и 4.
[134] См., напр., Типикон Евергетитского монастыря по рукописи Афинского университета № 788, XI—XII вв. Τυπικα, ч. I, стр. 431
[135] См., напр., рукопись Афоно-Ватопедской библ. № 320(931) 1346 г., Τυπκα, ч. II, стр. 424.
[136] Цит, труд., Migne, P. Gr., t. 155, col. 597.
[137] `IeratikХn Ÿkdosij toа Cristoа Meg£lij ™kklhs…aj . 'En KonstantinoupХloi, 1895, sel. 2.
[138] Этот текст получен был мною от светлой памяти моего учителя — проф. А. А. Дмитриевского, который выписал его из певческой тетради в бытность свою на Афоне.
[139] См., напр., рукопись Син. библ. № 1097, 1214 г. — Проф. А. А. Дмитриевскй, Τυπικα, ч. II, стр. 400, прав, столбец.
[140] Проскинитарий Арсения Суханова. Правосл. Палест. сборник, т. VII, вып. 3. СПб., 1889, стр. 212.
[141] См., напр., типикон Русского Пантелеймонова монастыря. Проф. А. А. Дмитриевский, Τυπικα, ч. II, стр. 562.
[142] „Блажен муж... все три псалма пели нараспев по стихам с полчаса“. Инок Парфений, Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле, ч. III. М., 1856, стр. 81.
[143] ‘Ιερατικον, ed. cit., σελ. 9.
[144] Цит. труд, стр. 81—82.
[145] Ed. cit., col. 620.
[146] ‘Ιερατικον, ed. cit., σελ. 13 — 17.
[147] Прот. М. А. Лисицын, Первоначальный славяно-русский типикон. СПб., 1911, стр. 1, 17, 33 и др.
[148] Там же, стр. 350 — 356.
[149] „От того же манастыря переяша вси манастыреве устав…“ Повесть временных лет. Изд. АН СССР. Ч. I, 1950, стр. 107.
[150] Н. М. Одинцов, Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881, стр. 181—182.
[151] Стихи псалма, в отличие от припевов, печатаются прописными буквами.
[152] Рукопись Лен. гос. публ. библ. XVII в. шифр Кир.: № 577, л. 288 — 291; № 580, л. 174 об.; 178 об.; № 587, л. 112 — 115 об.
[153] В целях большей ясности стихи псалма, в отличие от припевов, печатаются прописными буквами.
[154] Рукопись Лен. Гос. публ. библ. Кир. № 577, XVII в., л. 291 об. — 292 об.
[155] Напр., 1602 г., л. 7 об.; 1627 г., л. 7 об.; 1630 г., л. 7 об.; 1640 г., л. 7 об.
[156] Устав изд. 1641 г., л. 21 об.
[157] Грамота митр. Макария архиепископу новгородскому Серапиону (Стоглав, изд. третье. Казань, 1912, стр. 196).
[158] Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию. Вып. II. М., 1897, стр. 162.
[159] Там же, стр. 60.
[160] Там же, стр. 90.
[161] Там же, вып. IV. М., 1899, стр. 49.
[162] Проф. А. П. Голубцов. Чиновники Московского Успенского собора. М., 1908, стр. 141.
[163] Он же. Чиновник Холмогорского Преображенского собора. М., 1903, стр. 8.
[164] Там же, стр. 196.
[165] Современное начертание диаконом образа креста при произношении „Премудрость, прости“ возникло в результате этого каждения, совершавшегося, как вообще в древности кадили, крестообразно.
[166] „И паки кадит царские двери глаголя „Премудрость, прости. Свете тихий. И мы поем Святыя славы Безсмертного Отца“. (Устав изд. 1641 г., л. 22).
[167] Л. 302 об. и 303.
[168] Рукопись Лен. гос. публ. библ. Сол. № 70/752.
[169] Напр., рукопись Лен. гос. публ. библ. XVII в. Кир. № 730, л. 27; № 731, л. 90 и № 737, л. 9.
[170] Напр., рукопись Лен. гос. публ. библ. XVII в. Кир. № 730, л. 25; № 733, л. 61, 78. об., № 734, л. 10 об.; 13 об., 26 об.
[171] Напр., рукопись Лен. гос. публ. библ. XVII в. Кир № 733, л. 12; № 737, л. 203, 306 и об.; № 735, л. 24.
[172] Описание славянских рукописей Моск. Син. библ. Отдел третий, часть вторая. М., 1917, стр. 120—121 (рукопись № 467, 1570 г.); стр. 129 (рукопись № 473—XVI в.); стр. 189 и 192 (рукопись № 485, XVI в.); стр. 204 (рукопись № 486, XVI в.); стр. 238 (рукопись № 492, XVI в.).
[173] Проф. А. А. Дмитриевский, Богослужение в Русской Церкви в XVI веке. Казань, 1884, стр. 185.
[174] Проф. А. П. Голубцов, Чиновник Новгородского собора. М., 1899, стр. 140.
[175] Там же, стр. 139.
[176] Та же, что в современном служебнике в чине благословения колива.
[177] Проф. А. П. Голубцов, Чиновник Новгородского собора, стр. 140.
[178] См., напр., рукопись Синайск. библ. № 1094, XII в. и № 1096, XII — XIII вв. — проф. А..А. Дмитриевский, Τυπικα, ч. II, стр. 1 и 20.
[179] Исключение составляет всенощное бдение, начинающееся великим повечерием, совершаемое на праздники Рождества Христова, Богоявления и Благовещения, когда малая вечерня не полагается.
[180] См. указанные выше списки устава из Синайской библ. у проф. А. А. Дмитриевского, Τυπικα, ч. II, стр. 1 и 25.
[181] Ed. cit., col. 605, 608. Цитирую по русскому переводу в „Писаниях св. отцов и учителей Церкви, относящихся к истолкованию православного богослужения“, т. II. СПб., 1857, стр. 455.
[182] Divi Cypriani Liber de oratione dominika. Migne, P. Lat., t. 4, col. 542.
[183] Первое издание вышло в Москве в 1803 г.
[184] Новая скрижаль, изд. 17-е. СПб., 1908, стр. 89.
[185] Там же.
[186] Цит. труд, стр. 94.
[187] Попечение Православной Церкви о спасении мiра. Изд. 4-е. СПб., 1894, стр. 159.
[188] Цит. труд, стр. 159.
[189] Там же, стр. 160.
[190] Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. Изд. 7-е, СПб., 1907, стр. 179—180.
[191] Там же, стр. 209.
[192] В практике некоторые иереи, входя святыми вратами в алтарь, благословляют свещеносцев и последние уносят свечу, так что пение „Свете тихий...“ происходит при отсутствии светильника. Но типикон ничего не говорит о благословении свещеносца. По смыслу слов его светильник должен гореть перед св. вратами в течение пения всего вечернего гимна и, очевидно, может быть унесен после общего преподания мира — „Мир всем“.
[193] Migne P. Gr., t. 155, col. 608.
[194] Там же, col. 597.