Страница 4 из 8
Святой Иоанн Дамаскин описывает подробно поведение и добродетели Святой Девы (особенно в Гомилиях А,9 и 11) и вообще все Ее "невозвратное" стремление и отданность и любовь к Богу, а также и любовь Божию к Ней ("доколе к любящей не привлекла Любящего", "Отроковица боголюбимая" - А,9,7). Наконец, в своем "Изложении православной веры" он синтезирует все сказанное выше о святости Святой Девы: "Потом, насажденная в доме Божием и утучненная Духом, как плодовитая маслина, Она сделалась жилищем всякой добродетели, устранив ум от всякого житейского и плотского пожелания и таким образом сохранив девственной душу вместе с телом, как и приличествовало Той, Которая имела принять в недра Свои Бога; ибо Он, будучи Святым, во святых почивает. Таким образом (Богородица) восходит к святости и является святым и удивительным храмом, достойным Бога Вышнего" (ПВ IV,14).
Такой является святость Пресвятой Девы до Благовещения.
6. Но сколько бы ни была великой слава добродетелей и благодати Пречистой Девы, вершиной славы Ее, "началом и серединою и концом" сверхумных благ Ее (В,12), является, несомненно, Благовещение и рождение Богочеловека Христа, или, по словам Дамаскина (В,12): "бессеменное зачатие (Духом Святым воплощающегося Слова Отчего - А,3 [49]), Божественное вселение (Ипостаси Сына Божия - А, 6) и нетленное рождение" (Еммануила, Бога Отрока - Богочеловека Иисуса - А,4). Ибо "слава Богородицы внутри - Плод чрева Ее" (А,9), то есть Христос, Сын Ее.
Действительно, после окончания пребывания Ее в храме и после предания Ее со стороны священников праведному и целомудренному Иосифу, хранителю девства Ее (В,7; ПВ IV,14), "когда пришла полнота времен", Святая Дева принимает через Архангела благовещение Пресвятой Троицы, "Которой Она послужила" (D,5; В,8), и сподобляется непостижимого и человеколюбивого снисхождения и вселения и воплощения Бога Слова, Которого Она встретила и приняла с бесконечным послушанием и смирением (ПВ III,2; В,8; С,3; см.: Лк.1:38,46-48) [50], исправляя преслушание праматери Евы (А,7) и являясь воистину Богородицею.
Вся между тем тайна Пресвятой Богородицы, как нам передали и нас научили Апостолы и отцы, сводится к "тайне Христовой" и в ней объясняется. На вопрос иудеев: "Что ты мне предлагаешь, что смогла женщина родить Бога?" - святой Прокл Константинопольский отвечает: "Не говорю тебе, что смогла женщина родить Бога, но что Бог мог, воплотившись, родиться от жены, ибо Ему все возможно" [51]. Это повторяет и святой Иоанн Дамаскин, говоря: "Богу хотящу, это сбылось; потому что, когда Бог хочет, все возможно, а ничего не возможно, если Он не хочет" (С,7). Это всемогущество Божие, о котором говорит Иоанн Дамаскин, совпадает с безмерным Его снисхождением [52]. Ибо только как снисхождение мы можем понять то, как Слово Божие, "снисшед непреходно... на земле явися (А,3) и сошел к возвышающему истощанию; как Пресущественный в утробе Жены сверхсущественно осуществился; как будучи Бог - стал Человеком... и не вышел из сущности Божества, стал теснейшим образом причастным плоти и крови; как вся исполняли и Сущий над всеми - вселился в тесное место; как вещественное и тленное тело Всеблаженной Девы восприняло пожирающий огонь Божества...
и осталось неуничтоженным (С,7); как прежде рождества Дева и в рождестве Дева и по рождестве Дева - Приснодева" (А,5), - все эти вопросы или, лучше сказать, тайны никогда не объяснимы по-человечески, и, по словам Василия Селевкийского, "было тайной, и до сих пор остается тайной, и никогда не перестанет быть тайной" [53]. Все это случилось, "как один Бог знает", и "человеку не дано исследовать неисследимое и непостижимое" [54].
7. Из-за этой непостижимой тайны воплощения Слова Божия Пресвятая Дева называется и есть "справедливо и истинно Богородица" - Θεοτόκος: "Если рожденное Отроча - Бог, то как же не Богородица родившая?" (А,4). Дева Мария есть действительно Богородица, ибо "не простого человека родила, но Бога истинного; не просто Бога, но Бога воплощенного" (ПВ III,12; В,3-4) и "не человека обожествленного, но Бога вочеловечившегося" (ПВ III,2). Другими словами, Богоматерь не родила просто богоносного или обоженного человека, но Самого Бога-Слово, Единородного Сына Божия, Который "благоволением Отца, не из соединения природного, но от Духа Святого и Марии Девы сверхприродно стал неизменно плотию (А,3)... ибо Сама Богоматерь сверхъестественно послужила тому, что Создатель создался и Бог Творец всего вочеловечился, обоживая воспринятое человечество, причем в то же время соединение сохраняет соединенные естества такими же, какими они вошли в соединение" (ПВ III,12). Эти последние слова Иоанна Дамаскина означают, что Божественная Ипостась Слова, единосущная Отцу по Божеству, воспринимает в утробе Девы человечество, полную человеческую природу, и становится Христос единосущным Матери и нам, соединяя теснейшим образом обе природы - Божественную и человеческую - в одной и той же Ипостаси Своей, без малейшего изменения или смешения природ и без потери их существенных свойств (В,1; ПВ III,3,6) [55].
Но в этом ипостасном соединении с Божеством человеческая природа возвышается до обожения. И поэтому называется еще Святая Дева Богородицею "не только ради Божеского естества Слова, но и ради обожения человека" (ПВ III,12) [56]. Ибо в утробе Богоматери человеческая природа через ипостасное соединение с Божеством восприняла обожение, стала "логосной" и "обожествилась и стала Богом и единобожной (ομόθεος) Логосу" (ПВ IV,18; С,2).
Пресвятая Богоматерь есть также и Христородица - Χριστοτόκος, "ибо Она Христа родила" [57] (и можно было бы Ее еще назвать "Христородицею, и Господородицею, и Спасителеродицею, и Богородицею") [58], но так как "нечестивый и богопроклятый еретик Несторий употребил это название к уничтожению названия "Богородица", то мы не называем Ее Христородицей, но более возвышенно - Богородицей. Ибо "христородицами" являются и другие матери пророков и царей (помазанников), но только одна Святая Богородица Мария есть воистину Богородица" [59]. Знаменитый богослов Леонтий Византийский запечатлевает святоотеческое об этом названии Предание такими словами: "Одно только самое собственное и самое главное и самое значительное имя Святой и Пречистой и Приснославной Девы - Богородица" [60].
8. Из тайны Божественного Воплощения знаем еще через святого Иоанна Дамаскина, что Пресвятая Богородица как и до рождения, так и в самом рождении, а также и после рождения была и осталась навсегда Девой: "умом, и душой, и телом приснодевствующая" (А,5). Ее приснодевство означает, что как в бессеменном зачатии Сына Божия от Духа Святого Она была "неискусомужна" (А,6) и "неискусобрачна" (В,14), так и в рождении "Рожденный сохранил Ее девство неповрежденным, один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенной (ПВ IV,14)... и отворил утробу, не повредив ключи девства" (В,9). Всякая другая дева по природным законам "рождением повреждает девство", между тем как Дева Матерь и Богородица "и прежде рождения - Дева, и в рождении Дева, и после рождения Дева" (С,2). Ибо рождение из Нее Богочеловека Христа было в то же самое время "ради нас, по нам и превыше нас", то есть и спасительно, и природно, и сверх природы: "оно - ради нас, потому что ради нашего спасения; по нам - потому что Он (Логос) соделался Человеком от Жены и родился в обычное время от зачатия; превыше нас, потому что родился не от семени, но от Духа Святого и от Святой Девы (= неискусобрачно) превыше закона зачатия (ПВ III,7) и "кроме болезней" (безболезненно) (С,13) [61].
Возможность такого рождения дал Святой Деве Дух Святой, - "очистив Ее и дав Ей силу как и принять, так и родить Слово Божие" (ПВ III,2), но также эту возможность дал Ей и Сам Единородный Сын Ее, - "естества нашего роды свободивый и девственную утробу освятивый рождеством Своим" [62].
Пресвятая Богородица, продолжает дальше свое изложение святой Иоанн Дамаскин, "пребывает и по рождестве Девой", то есть Приснодевой, - "не имевшая до смерти никакого общения с мужем" (ПВ IV,14). Годы земной жизни Сына Ее Она прожила вместе с Ним и в час Крестной смерти Его "те муки, каких Она избежала при рождении, претерпела во время страдания (Сына Своего), когда материнская жалость терзала Ее утробу" (ПВ IV,14; С,14) [63], после же Воскресения Его "Бога плотию умершего проповедала" (там же). Наконец, после Вознесения Сына Своего Богоматерь жила до Своего успения и переселения в Иерусалиме, "в божественном и многознаменитом граде Давидовом - Сионе"; "Сион - мать Церквей всей вселенной - был обиталищем Матери Божией" (С,4).