Страница 193 из 194
54
которые обладают неким собственным проявлением того, что видится (лат.).
55
Его мы и род (вместо «Твои») (др.-греч.).
56
нрав – божество для человека (др.-греч.)
57
в список святых (лат.).
58
кто-то из добродетельных, мудрых людей (др.-греч.).
59
Последний собрал множество (примеров) такого рода, но некоторые настолько отвратительны, настолько непристойны, что стыдно и сказать (лат.).
60
некоторые пифагорейцы, неверно поняв смысл этого положения, думали, будто в нем говорится, что та неопределенная и безмерная двоичность (неопределенная двоица) считается установленной единственной единичностью, отошедшей от своей природы и перешедшей в состояние двоичности, – и неправильно, потому что тогда бы существовавшая единичность перестала быть таковой и возникла бы двоичность, которой не было, и Бог превратился бы в множество, а единичность – в безмерную и неопределенную двоичность (лат., др.-греч.).
61
так как один Бог, то и храм один (др.-греч.).
62
некто из божественного сонма (др.-греч.).
63
...те, кто воспринял их нравы, делают то же самое (обрезание) и всего прежде научаются презирать богов, отвергать родину, ни во что не ставить родителей, детей, братьев (лат.).
64
будучи благ, я пришел в неоскверненное тело (др.-греч.).
65
то, что будет родственно душам нашим, он позволил есть, а то мясо, которое будет противно, – воспрепятствовал (др.-греч.).
66
они излагали скорее врачебное, нежели физическое, мнение (др.-греч.).
67
мудрствующие по-реченному (др.-греч.).
68
Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечатления закона (лат.).
69
правый логос природы... закон (др.-греч.).
70
мудрец называется богом для неразумного (др.-греч.).
71
потому что и мир согласен с законом, и муж закона есть одновременно гражданин мира, направляющий свои действия сообразно желаниям природы, по которой управляется и весь мир (др.-греч.).
72
ибо зиждитель мира, законодательствуя, сострадает нам по природе (др.-греч.).
73
ибо он всегда прилежал к численному умозрению (др.-греч.).
74
учение же Моисеево, а не мое (др.-греч.).
75
Гомер, конечно, был бы нечестивцем, если бы не говорил иносказаниями (др.-греч.).
76
далеко по сущности... но очень близко силою, которая заключает все в своем лоне (др.-греч.).
77
все, что свойственно лучшему виду (др.-греч.).
78
так что время занимает место как бы внука Божия (др.-греч.).
79
есть и такое тайное слово, которое следует вверять слуху старейших, заградив уши юных (др.-греч.).
80
По счислении которых восполняется седмичное число: во-первых, Говорящий, во-вторых, Слово, в-третьих, творческая сила, в-четвертых, начальственная, затем под творческой – пятая, благодетельная сила, а под царской – шестая, карательная. Седьмой же есть мир, состоящий из видов (лат.).
81
дух, обращенный на себя (др.-греч.).
82
те, что ближе к земле и больше любят тело (др.-греч.).
83
Боговещанное слово (др.-греч.).
84
что ни скажет Бог, суть не слова, по деяния (др.-греч.).
85
идея идей (др.-греч.).
86
малый мир... малое небо (др.-греч.).
87
горячий и пламенеющий дух (др.-греч.).
88
Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие – «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др.-греч.).
89
в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же – бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др.-греч.)
90
Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др.-греч.).
91
миф... есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др.-греч.).
92
изображение Бога (др.-греч.).
93
ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др.-греч.).
94
природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др.-греч.).
95
то есть народ, помазанный царем. Ведь не одного Давида – потому и прибавлено: «и услышь нас» (др.-греч.).
96
Невозможно, чтобы хотя бы мельчайшая из частей была бы не такова, как того хочет Зевс (др.-греч.).
97
не из сущих... из невидимого... вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (др.-греч.).
98
Почитание Иеговы, к которому и самому в прежние времена обращались с титулом «Баал», или «Господь», практически распалось на почитание множества местных Ваалов, так что такой пророк, как Осия, мог сказать, что израильтяне, хотя все еще воображали будто служат национальному Богу... на самом деле обратились вместо Него к божествам, которые не суть боги (англ.).
99
Вернее сказать, что слово nepheљ с соответствующими местоименными суффиксами выступает в качестве возвратного местоимения. Naphšō=он, a не «ты».
100
дух немой... дух болезни (др.-греч.).
101
духи пророческие послушны пророкам (др.-греч.).
102
исправление (лат.).
103
вторичная и воспроизводящая пророческая литература около 250 г. до н.э. (нем.).
104
виновником гибели стал для них один лжепророк, возвестивший в тот день бывшим в городе, что Бог повелевает взойти на храм, дабы принять знамения спасения (др.-греч.).
105
ибо (Господь) сотворил круг земной ради народа Своего... ради нас сотворен век (лат.), ради нее устроен мир (др.-греч.).
106
демоны вместе с предводителем их Зевсом (др.-греч.).
107
и Велиар придет и многие знамения сотворит людям (др.-греч.).
108
...в котором весь сатана будет обитать телесно (лат.).
109
Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их – как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (др.-греч.). Перевод дается по синоидальному изданию.
110
золотой и самоцветный (лат.).
111
белыми зубами будут есть росистую манну (др.-греч.).
112
Ты сохранил их, да будут пищей тем, кому Ты хочешь и сколько хочешь (лат.). То, что Бегемот представляет жаркое, а Левиафан – рыбу на стол Мессии, за которым постоянно восседают причастные царству, можно извлечь из 74-го (73) псалма. Феодотион переводит: «Ты дал дракона в пищу народу Твоему последнему» (нем., др.-греч.).
113
и они убеждены, что у душ есть бессмертная сила, и что под землею оправдания и почести, и для душ, которые при
114
ибо Ты от начала сотворил Его миловать души всех людей (др.-греч.)
115
Что у Личности столь безмерного исторического значения, как это мы видим у Иисуса, не может быть и речи о приноравливании, о разыгрывании роли, а равно и о каком-то пустом, не заполненном движущей идеей пространстве в сознании; что у такой личности каждая клеточка должна быть проникнута убеждением (нем.).
116
Он не Мессия и не хотел им быть (нем.).
117
ибо и мы все чаем, что Христос появится как человек от людей и что Илия, придя, помазал Его (др.-греч.).
118
и было, когда Господь восходил из воды, снизошел весь источник Святого Духа и почил на Нем, и сказал Ему: во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и Я почию на Тебе (лат.).
119
Сей Помазанник Мой, посеянный во чрево неоскверненное (лат.).
120
они утверждают, что Он не родился от Бога Отца, но был сотворен как один из архангелов и еще больший и что Он господствует и над ангелами, и над всем, что сотворил Вседержитель (др.-греч.).
121
которых другие философы обычно называют демонами, а Моисей – ангелами (др.-греч.).
122
Истина заключается в том, что язычники, христиане и иудеи первых пяти столетий все дышали одним воздухом и вдохновлялись теми же самыми верованиями в добрых и злых духов. Разница была в именах и более ни в чем (англ.).
123
они не допускают кого-либо на свое собрание прежде, чем он произнесет проклятие на Иисуса (др.-греч.).