Страница 76 из 109
Теперь нужно сказать о том, какую еще другую честь отнял грех, и какие виды рабства ввел он, связав нашу природу различными господствами, подобно тирану, налагающему разные оковы. Первый вид господства и рабства — тот, в котором мужья держат жен; он сделался нужным после греха. До преслушания она (жена) равночестна была мужу. Когда Бог создавал жену, то при этом произнес те же слова, как и при создании мужа. Как о том сказал: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему», а не сказал: «да будет человек», так и об этой не сказал: «да будет жена», но (говорит) и здесь: «сотворим ему помощника» (Быт. 2:18), и не просто — помощника, но: «соответственного ему», показывая одинаковое достоинство. Так как бессловесные оказывают большую помощь в потребностях нашей жизни, то чтобы ты не отнес и жену к числу рабов, смотри, какое делается ясное различие. «Привел, — сказано, зверей, — к человеку (Адаму) … но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:19, 20). Как же это? Разве не помощник конь, участвующий в бою? Разве не помощник вол, влекущий плуг и трудящийся с нами в деле посева? Разве не помощники осел и мул, производящие вместе с нами перевозку тяжестей? Но чтобы ты не сказал этого, для этого делается (в Писании) строгое различие. Не просто сказано, что «не нашлось помощника» ему, но — что «не нашлось помощника, подобного ему».
Так и здесь не просто сказал (Бог): «Сотворим ему помощника», а изрек: «сотворим ему помощника, соответственного ему». Но это было до грехопадения; после же грехопадения (произнес): «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16). Я, говорит, создал тебя равночестною, ты же не хорошо воспользовалась властью, — так перейди в подчинение; ты не вынесла свободы, — так прими рабство; ты самим делом показала, что не умела господствовать — будь же в числе подначальных, и в муже узнай господина. «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Усмотри и здесь человеколюбие Божие. Чтобы, услышав слова: «Он будет господствовать над тобою», жена не сочла этого обладания тяжким, (Бог) впереди поставил имя, указывающее на попечительность, сказав: «К мужу твоему влечение твое», т. е., он будет для тебя убежищем, пристанью и защитою; при всех встречающихся бедствиях даю право к нему обращаться и прибегать. Однако, не этим только способом (Бог) установил между ними нерасторжимый союз, но и естественными потребностями, соединив их именно союзом любви. Видишь ли, как грех ввел подчинение, а благоизобретательный и премудрый Бог и это обратил в пользу нам? Послушай, как и Павел говорит об этом подчинении, чтобы и отсюда узнать тебе согласие между Ветхим и Новым заветом. «Жена, — говорит он, — да учится в безмолвии, со всякою покорностью» (1 Тим.
2:11).
Видишь, что, и он жену подчинил мужу? Но подожди, и узнаешь причину. Почему «со всякою покорностью»? «А учить жене, — говорит, — не позволяю». Почему? Потому что она худо однажды научила Адама. «Ни властвовать над мужем». Почему же? Потому что раз поначальствовала худо. «Но быть в безмолвии» (ст. 12). Но скажи и причину. «И не Адам, — говорит, — прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (ст. 14). Поэтому он низвел ее с учительской кафедры. Кто не умеет учить, тот, говорит, пусть учится; если же он не захочет учиться, но пожелает учить, то погубит и себя самого и учеников, что случилось тогда с женою. Отсюда видно, что жена подчинена мужу, и подчинена вследствие греха. Хочу услышать и относительно слов: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
2. Хочу знать то, как говорит Павел и об этом попечении, как владычество соединяет он с любовью. Где же он говорит об этом? В послании к Ефесянам он пишет: «Мужья, любите своих жен» (Еф. 5:25); вот (объяснение сказанного): «К мужу твоему влечение твое», «жены да боятся мужей» (Еф. 5:22, 38); вот (объяснение слов): «он будет господствовать над тобою». Видишь ли, как владычество делается не тяжелым, когда господин страстно любит обладаемую, когда страх соединен с любовью? Так устраняется тяжесть рабства. Итак, первое господство ввело преслушание. Не на то здесь обращай внимание, что Бог привел его в надлежащий порядок, а на то, что самое существо рабства произвел грех. Есть и другой вид рабства, который тяжелее первого; и он также имеет свое начало и основание в грехе. После потопа, бывшего при Ное, после всеобщего кораблекрушения и гибели всей вселенной, согрешил Хам против родителя; увидев отца обнаженным, еще более обнажил его укоризною пред братьями, и за это сделался рабом братьев. Злое расположение погубило благородство природы, и — весьма естественно. Писание представляет тысячу оправданий в пользу праведника, а лучше сказать — одним словом дает ему полное извинение. — «Ной начал, — сказано, — возделывать землю» (Быт. 9:20). Слово: «начал» заключает важное оправдание происшедшего опьянения.
Он не знал ни того, сколько надлежало пить вина, ни того, как пить, — цельное, или смешанное с водою, ни того, когда пить, — тотчас ли после того, как оно будет выжато, или спустя некоторое время. Итак, Писание этими словами оправдывает Ноя, а родившийся от него, спасенный им (потому что не погиб вместе с другими в смятении ради достоинства отца), не обратив внимания на самую природу, не вспомнив о своем спасении, не вразумившись страхом, видя еще пред собою остатки гнева Божия и явные следы несчастья, когда силен еще был страх пред совершившимся, нанес оскорбление родителю. Поэтому премудрый и внушает, говоря: «Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца» (Сир. 4:10). Но он не принял этого во внимание и совершил грех, не заслуживающий извинения и оправдания. В наказание за грех свой, подвергся рабству, — сделался слугою братьев, и злым намерением погубил преимущество природы. Вот и другой род рабства! Хочешь ли знать и третий? Он еще тяжелее и страшнее обоих предшествующих. Так как мы не вразумились теми, то Бог сделал еще более тяжкими наши оковы. Какой же этап (третий род рабства)? Это (подчинение) начальникам, правителям, не такое, каково (подчинение) жены, и не такое, каково (подчинение) рабов, но гораздо более страшное. Везде можно видеть оттачиваемые мечи, палачей, казни, пытки, мучения, власть над жизнью и смертью.
А что и этот вид господства стал необходим вследствие греха, послушай слова любомудрствующего об этом Павла. «Хочешь ли, — говорит он, – не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее… Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч» (Рим. 13:3. 4). Видишь ли, что и начальник, и меч для делающих злое? Послушай еще (сказанное) о том же с большею ясностью. «Он Божий слуга, отмститель, — говорит, — в наказание делающему злое». И не сказал он: «не напрасно существует начальник», а что? — «Не напрасно носит меч». (Бог) поставил над тобою судью вооруженного. Как сердобольный отец по своей доброте отдает детей, когда они оказывают ему невнимание и пренебрежение, злоупотребляя родительскою любовью, — отдает строгим наставникам и учителям, так и Бог, по благости Своей отдал нашу природу, оказавшую невнимание к Нему, начальникам, как бы учителям и наставникам, чтобы они исправили их [под которым разумеются, конечно, люди] от беспечности. Но, если хотите, можем и в Ветхом Завете видеть это самое, т. е., что вследствие нашей испорченности оказалась нужною власть. Один из пророков, раздраженный против нечестивых, вот как говорит: «Для чего же Ты … безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя?» (Авв. 1:13, 14).
Итак, старейшина [начальник, властитель] — для того, чтобы мы не были, «как пресмыкающиеся»; властитель — для того, чтобы мы не пожирали друг друга, «как рыбу». Как лекарства для болезней, так наказания для проступков. А что преданный добродетели не нуждается в этом начальстве, послушай, что говорит Павел: «Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее». Судия, говорит, есть надзиратель над тобою. Если живешь хорошо, то он не только надзирает, но и хвалит. И что я говорю о пользе начальников, когда преданные любомудрию [т. е., ведущие истинно христианскую жизнь] становятся выше и прочего еще большего? Законы, ведь, выше начальников, и, однако, живущий праведно не нуждается и в законах. Об этом, послушай, что говорит Павел: «Закон положен не для праведника» (1 Тим. 1:9). Если же закон не лежит, тем более не поставлено над ним начальника. Вот третий род власти, который также имеет основание в грехе и пороке.