Страница 117 из 117
И не это только право он называет, что они — учители и апостолы, но и то, что они, будучи иудеями, от предков, совершенно отстали от закона. Какое же мы будем иметь оправдание, привлекая к этому других? Видишь ли, как незаметным образом он касается иудеев и предлагает приличное наставление? Сказав: «мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники», он приводит и разумную причину, по которой они отступили от иудейства: «однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).
19. Видишь ли, как часто упоминает он и о немощи закона и об оправдании верою? И постоянно он употребляет эти названия, что свойственно не укоряющему, а учащему и советующему. Но, как я сказал, если бы он говорил это обращаясь к иудеям, то все исчезло бы и погибло, так как не приняли бы его наставления; когда же он обратил слово к Петру, то те незаметным образом имели плодом для себя пользу, после того как Петр укорен и молчал, и весь образ его мыслей открылся, не от него самого, но от соапостола, и прежнее его поведете стало известным. Потом, чтобы они не говорили между собою: а что, если и Петр и Павел худо сделали — он приводит справедливые и бесспорные причины, почему не должно держаться иудейских обычаев. Эти причины, состоят в том, что закон не может оправдывать, а только вера. Здесь он пользуется более кротким словом, но, идя далее, делает его более жестким и сильным. «Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак» (Гал. 2:17).
Смысл слов его следующий: вера оправдывает и повелевает отстать от иудейских обычаев, как уже прекратившихся; а если закон еще властвует и есть господин, и оставивший его судится за отступление, то Христос, повелевший оставить его, окажется виновником нашего преступления, и не только не освободившим нас от греха, но введшим в грех. Если мы оставили закон для веры, а оставлять закон — грех, то вера, для которой мы оставили закон, сама сделалась причиною нашего греха. Когда, таким образом, он довел речь до нелепости, то ему уже не было нужды ни в каких доказательствах для опровержения, а довольно было сказать: «никак», так как нелепость отсюда признавалась сама собою. «Ибо если», продолжает он, «я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником» (Гал. 2:18). Здесь он обращает речь к противному, и показывает, что не преступать закон, а не оставлять закона, вот что делает преступником, и под видом собственного лица опять намекает на Петра. В самом деле, не нарушил ли Петр разборчивости в яствах, принявшись жить по–язычески? Поэтому, возвратившись опять к иудеям и живя с ними, он окажется созидающим то, что разрушил.
20. Видишь ли, как везде он держится решения Петра и раскрывает прежнее его поведение, чтобы иудеи приняли увещание по–видимому не из уст Павла, а от мнения Петра, которое он показал делами? Поэтому он и говорит: «опасаясь обрезанных», и «они не прямо поступают по истине Евангельской». А на самом деле не так; да не будет; мы это доказали многими доводами; но как тогда Павел укорял, а Петр слушал это молчал, чтобы не подорвать распоряжения Павла, и принял упрек, как бы поступивши неправильно, чтобы это послужило для него оправданием пред учениками, так точно он и теперь с такою же мыслью, с какою укорял Петра, пишет то, что написал к галатам. Если тогда укоризна Петру и его молчание были полезны иудеям, то гораздо более теперь этот рассказ о нем был бы полезен растленным из галатов. Как тогда вращавшиеся в Антиохии, видя Петра сильно укоряющим и молящим, исправлялись этим обвинением учителя и его молчанием, так и теперь галаты болевшие иудейскими предрассудками, слыша рассказ Павла о том, что Петр «не прямо поступает по истине Евангельской», и что, будучи укоряем за это молчал, получали от этого обвинения величайшее наставление не держаться более иудейских обычаев. Поэтому Павел и тогда укорял, и теперь упоминает о сделанном тогда упреке; но не меньше его нужно удивляться за это и Петру, принявшему все сказанное. Он исправил все, выдержал обвинение и промолчал.
Такова выгода этого распоряжения. Так у нас тот и другой апостол и от нареканий освобождаются и оказываются достойными бесчисленных похвал, как старавшиеся все и слушать и говорить для спасения остальных.
Аминь.
Примечания
1
т. е. сказать какую–нибудь клятву.
2
т. е. по отношению к заповеди о прощении обид.
3
т. е. кто оправдывает себя пред Богом.
4
В отношении к должнику.
5
Полное заглавие этой беседы следующее: Отче, если… Ты; и против маркионитян и манихеев, и о том, что, не должно вызываться на опасности, но предпочитать всякой воле — волю Божию.
6
Леторасль — годовой побег, а также: отпрыск, потомок. Мы здесь и в некоторых других местах предпочитаем славянский или прямой русский перевод с греческого текста Септуагинты, который имел перед собой и толковал Златоуст, т. к. в синодальном переводе с еврейского смысл другой: «от добычи».
7
Здесь Златоуст соединяет два случая исцеления: с дочерью хананеянки и с отцом другого беснующегося.
8
С греческого текста Нового Завете точный перевод слов «περί των κοιμωμένον» — «об усопших», а не «о умерших», как в славянском и русском синодальном переводах.
9
Под праздником разумеется все время от дня Пасхи до дня Сошествия Св. Духа.
10
Разумеются епископы Сирии, которые приходили в Антиохию — столицу сирийскую, или по делам епархиальным, или чтобы послушать знаменитого проповедника — св. Златоуста.
11
т. е. Христа, 1 Кор. 10:4.
12
έν λόγοις, καί άλλη άρετή. В славянском тексте: бе же силен в словесех и делех. Деян. 7:22.
13
В славянском тексте: яже о Христе.
14
т. е. простых верующих.
15
т. е. апостолов.
16
Εν τοίς λόγοις τούτοις; этих слов в славянском тексте нет.
17
Это место мы перевели в соответствии с толкованием Златоуста. В славянском тексте: «ясти меде много не добро: почитати же подобает словеса славна» (Притч. 25:28); в переводе проф. Юнгерова: «Есть много меду — не хорошо, так же нужно ценить и хвалебные слова» (Притч. 24:28); в Синодальном переводе: «Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава» (Притч. 25:27).
18
Χρήματα δεσποτιχά т. е. приносимый самому Господу в лице нищих, по учению Его (Мф. 25:40).
19
т. е. денег, собираемых, в пользу бедных и хранившихся при церквах.
20
т. е. Антиохии.