Страница 71 из 126
5 Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою:
6 Вскую боюся в день лют? беззаконие пяты моея обыдет мя.
6 Зачем бояться мне в день бедственный? — Беззаконие ноги моей окружит меня (тогда).
7 Надeющиися на силу свою и о множествe богатства своего хвалящиися:
7 надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся!
8 брат не избавит, избавит ли человек? не даст Богу измeны за ся,
8 Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкуп за себя
9 и цeну избавления души своея: и утрудися в век,
9 И цену искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно.
10 и жив будет до конца, не узрит пагубы.
10 Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели?
11 Егда увидит премудрыя умирающыя, вкупe безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое.
11 Ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое.
12 И гроби их жилища их во век, селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях.
12 И гробы их — жилища их на век, селения их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях.
13 И человек в чести сый не разумe, приложися скотом несмысленным и уподобися им.
13 Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.
14 Сей путь их соблазн им, и по сих во устeх своих благоволят.
14 Сей путь их — соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его).
15 Яко овцы во адe положени суть, смерть упасет я: и обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во адe: от славы своея изриновени быша.
15 Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты.
16 Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.
16 Но Бог избавит душу мою от власти ада, когда примет меня.
17 Не убойся, егда разбогатeет человек, или егда умножится слава дому его:
17 (Посему) не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его,
18 яко внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.
18 Ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его.
19 Яко душа его в животe его благословится, исповeстся тебе, егда благосотвориши ему.
19 Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро,
20 Внидет даже до рода отец своих, даже до века не узрит света.
20 Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света.
21 И человек в чести сый не разумe, приложися скотом несмысленным и уподобися им.
21 И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.
На что указывает призыв всех народов к вниманию? — Внушение призываемым смирения и равенства пред Богом. — Псалмопевец возвещает не собственное, а божественное учение. — Что значит: в притчу? — Прикровенная речь в Писании имеет своею целью — возбудить внимание. — Нужно бояться не житейских скорбей, а только греха, от наказания за который на божественном суде не избавит ни богатство, ни родство; но не напрасны ли и молитвы святых? — Высокая цена человеческой души пред Богом, вечная жизнь потрудившихся здесь праведников и спокойствие их при виде смерти считающихся премудрыми. — Безумие людей любостяжательных и тщеславных. — Истинный путь к славе. — Крайнее унижение человеческого достоинства людьми, преданными страстям. — «Сей путь их — соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его)». — Быстрая гибель таких людей и торжество над ними добродетельных. — Но не господствуют ли над последними порочные? — Бессилие и бесславие порочных и спасение праведников. — Почему не нужно бояться настоящего, временного? — Не смотря на почести и лесть при жизни, порочный человек по смерти не увидит света и уподобится бессловесным животным.
«Услышьте сие, все народы». Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): услышьте это. «Внемлите, все живущие во вселенной». Другой (неизвестный, см. Ориг. Укз.): на закате. Третий (Акила и Симмах): на западе. В еврейском: во вселенной (олд). «Земнородные и сыны человеческие». Другой (Симмах): человечество и притом сыны каждого мужа. «Богатый вместе с убогим». Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): вместе (ст. 1–3).
1. Теперь пророк хочет сказать нам нечто великое и таинственное. Он не призывал бы к слушанию жителей всей земли, не составлял бы зрелища вселенского, если бы не намеревался сказать нам что–нибудь великое, славное и достойное великого собрания. Он уже не иудеям только, живущим в Палестине, изрекает пророчество, но, как апостол и евангелист, обращает речь ко всему роду человеческому. Закон научал народ в одном углу вселенной, а слово проповеди (евангельской) возвещено по всей земле и распространилось по всем странам, какие только освещает солнце. Тот был некоторым руководством и предуготовлением и служил к осуждению и смерти, а это — благодать и мир. Итак, если он призвал к слушанию весь род человеческий, то приступим, и мы и посмотрим, что хочет сказать нам Псалмопевец, общий наставник рода человеческого. Как, хотя бы то были варвары, хотя бы мудрецы, хотя бы простолюдины, ты всем повелеваешь приступить? Да, говорит; поэтому и начинает так: «все народы», и еще присовокупляет: «земнородные и сыны человеческие», разумея все человечество. О, какое учение! Как оно полезно всем и относится ко всем! Поэтому он и призывает всех не только просто слушать, но и повелевает внимать возвещаемому с великим усердием и ревностью. Не сказал только: «услышьте сие, все народы», но и: «внемлите». Выражение: «внемлите» значит не что иное, как слушать с усердием и напряженным вниманием.
Слово «внемлите» употребляется собственно тогда, когда кто–нибудь говорит к самому уху, и сам, внимая, и другого, заставляя внимать внушаемому. «Внемлите, все живущие во вселенной». Если есть племена, еще не сложившиеся в народы, рассеянные и кочующие, то и их, говорит, я призываю к слушанию. И посмотри на мудрость проповедника. Прежде всего он возбудил внимание и возвысил душу слушателей, призвав всех их вместе к слушанию; а потом, когда призвал, смиряет гордость их, чтобы они по многочисленности своей не стали превозноситься. Действительно, кто намеревается говорить о предметах любомудрия, тому особенно нужны такие слушатели, сокрушенные и смиренные, чуждые гордости и тщеславия. Как же он смирил их душу? Напомнив им об их природе. Сказав: «народы», он присовокупил: «земнородные и сыны человеческие»; указал на природу, из которой начало бытия нашего, напомнил об общей матери всех нас. Для чего он прибавил: «сыны человеческие»? Так как он сказал: «земнородные», то чтобы кто–нибудь не подумал, подобно языческим баснословам, будто люди в начале выросли из земли, как некоторые баснословили, представляя людей посеянными, он и прибавил: «сыны человеческие». Отцы ваши — люди, но начало бытия у вас и у них — земля. «Что гордится земля и пепел?» (Сир. 10:9) Представь свою мать, и смири гордость, укроти высокомерие; вспомни, что ты «прах ты и в прах возвратишься» (Быт.
3:19), и оставь всякое тщеславие. Мне нужен такой слушатель; для того я смиряю тебя, чтобы сделать тебя способным к принятию возвещаемого. «Богатый вместе с убогим». Видишь высокое достоинство Церкви. В самом деле, не высокое ли это достоинство, что она не делает выбора между слушателями по званиям, но равно преподает все учение, предлагает общую трапезу и богатому и бедному? Сказав о том, что соединяет всех, т. е. что все — земнородны, все — сыны человеческие, указав на общую всех природу, пророк потом обращается к кажущемуся различию и неравенству в житейском отношении и отвергает это различие, призывая всех вообще, потому что у нас общая природа. Призываю, говорит, всех вообще, потому что у нас общее жилище — вселенная; вы придумали различие по богатству и бедности, и ввели неравенство, но я опять отвергаю его, не предпочитая богатых и не унижая бедных, равно не призывая и одних бедных и не отгоняя богатых, но призывая тех и других, и не просто тех и других, тех прежде, а этих после, или этих прежде, а тех после, но «вместе». Пусть будет общее собрание, общее слово, общее слушание. Хотя ты богат, но ты произошел из того же праха, явился на свет так же, как и бедный, одинаковым рождением: и ты — сын человеческий, и он.