Страница 127 из 146
Тот говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают», а этот говорит: «Господи! не вмени им греха сего». А чтобы ты знал, что он молится с усердием (обрати внимание на то, что) он молится не просто стоя, будучи побиваем камнями, а сказал свою молитву, преклонив колена, с сердечным сокрушением и с великим состраданием. Хочешь, укажу тебе и другого со-раба, который потерпел гораздо больше, чем этот? Павел говорит: «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, … ночь и день пробыл во глубине [морской]» (2 Кор. 11:25). Что же затем? «Я желал бы, — говорит, — сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3). Не желаешь ли видеть еще другого не в Новом Завете, а в Ветхом? Это–то всего и удивительнее, что там, где не было повеления любить врагов, а (предписывалось) вырывать око за око и зуб за зуб (Исх. 21:24–25) и (за зло) воздавать одинаковым злом, там дошли до апостольского любомудрия. Послушай, что говорит Моисей, который многократно побиваем был камнями от иудеев и презираем ими. «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Видишь, как каждый из них предпочитает спасение других своему собственному спасению? Ты ни в чем не согрешил; так почему же ты хочешь быть участником в наказании вместе с ним? Потому, говорит, что недостаточно чувствую счастье, когда страдают другие.
Довольно для нас и этих примеров. А чтобы нам совершенно исправить себя, постараюсь представить еще одного (святого), который любомудрствует об этом. Блаженный кроткий Давид, когда возмутилось против него все его войско и, вооружив сына его Авессалома, вручило последнему власть и хотело убить его, затем, когда Бог разгневался на это (ибо что в том, что (Бог) привел другой предлог для избиения?) и послал ангела с мечом, чтобы поразить народ с неба, то, видя, как все погибают, что говорит он? Я, пастырь, согрешил, и я, пастырь, зло сотворил: «Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего» (2 Цар. 24:17). Видишь, как сходны добродетели (в В. и Н. Завете)? Хочешь, укажу тебе и еще? Не затруднюсь (представить) еще одного, который любомудрствует таким же образом. Пророк Самуил был так оскорблен, отвержен, пренебрежен иудеями, что Бог, желая утешить его, говорил: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8:7). Что же этот уничиженный, пренебреженный, оскорбленный? «Не допущу себе греха пред Господом, — говорит, — чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Он считал грехом не молиться за врагов. Да не будет мне согрешить так, чтобы не молиться о вас. Христос говорит: «Отче! прости им (грех), ибо не знают, что делают»; Стефан говорит: «Господи!
не вмени им греха сего»; Павел говорит: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти»; Моисей говорит: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал»; Давид говорит: «Пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего»; Самуил говорит: «Не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас». Итак, скажи мне, будем ли иметь какое–нибудь извинение мы, когда и Владыка, и рабы, и святые ветхо– и ново–заветные, все побуждают нас к молитве за врагов, если станем делать противное и молиться против врагов? Не станем делать так, братия, увещеваю вас, не станем, — потому что чем больше примеров, тем больше и наказание, если мы не будем подражать им. Молитва за врагов больше молитвы за друзей, и последняя не приносит нам столько пользы, сколько первая. «Ибо если вы будете любить любящих вас, — вы не делаете, говорит Христос, ничего великого: не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46), так что если мы будем молиться за друзей, то мы еще нисколько не лучше язычников и мытарей, а если будем любить врагов, то по мере сил человеческих становимся подобными Богу, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Итак, будем подобны Отцу.
Будьте, говорит Христос, подобны Отцу вашему, иже есть на небесех, чтобы нам удостоиться и царства небесного благодатию и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
О КРЕСТЕ И РАЗБОЙНИКЕ
БЕСЕДА ВТОРАЯ
о кресте, — сказана во святый и великий пяток, — и об исповедании разбойника, и о том, что нам должно молиться за врагов.
Прославление св. креста. — Вытекающие от него блага. — Почему Иисус Христос, жертва нового завета, был заклан вне стен Иерусалима? — Добрый разбойник. — Изъяснение сказанных им слов на кресте. — Великая награда за славное исповедание веры. — Иисус Христос в последний день явится со Своим крестом. — Увещание верующим прощать своих врагов. — Указание на пример Господа Христа и святых праведников как в ветхом, так и в новом завете.
МЫ СОВЕРШАЕМ сегодня, возлюбленные, праздник и торжество, так как Господь наш на кресте пригвожден гвоздями. Не удивляйся, что мы празднуем, тогда как это событие прискорбно; таково все духовное; оно бывает противно обычаю человеческому. Дабы тебе точно знать это, вот крест прежде был именем осуждения и наказания, а теперь стал предметом почтенным и вожделенным; прежде крест был орудием позора и казни, а теперь стал источником славы и чести. А что крест действительно есть слава, послушай Христа, Который говорит: «Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5), называя славою крест. Крест — глава нашего спасения; крест — причина бесчисленных благ. Чрез него мы, бывшие прежде бесславными и отверженными, теперь приняты в число сынов; чрез него мы уже не остаемся в заблуждении, но познали истину; чрез него мы, прежде поклонявшиеся деревьям и камням, теперь познали Создателя всех; чрез него мы, бывшие рабами греха, приведены в свободу праведности; чрез него земля, наконец, сделалась небом. Он освободил нас от заблуждения, он привел нас к истине, он устроил примирение между Богом и людьми, он, извлекши нас из глубины порока, возвел на самую вершину добродетели, он истребил бесовское заблуждение, он уничтожил, обольщение.
Он просветил нас, сидевших во тьме, он примирил нас, враждовавших (с Богом), он сделал близкими нас, бывших далеко, он сделал своими нас, бывших чужими, он сделал гражданами неба нас, бывших странниками, он сделался у нас прекращением войн, он стал для нас опорою мира. Чрез него мы уже не боимся разженных стрел дьявола, так как нашли источник жизни; чрез него мы перестали быть во вдовстве, так как приобрели жениха; чрез него мы уже не боимся волка, так как узнали доброго пастыря. «Я есмь, — говорит (Господь), — пастырь добрый» (Ин. 10:11). Чрез него мы уже не страшимся тирана, так как прибегли к царю. Видишь ли, скольких благ причина для нас крест? Поэтому справедливо мы совершаем праздник. Так и Павел увещевает праздновать, когда говорит: «Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор. 5:8). Почему же ты, блаженный Павел, повелеваешь нам праздновать? Скажи причину. «Ибо Пасха наша, Христос, — говорит, — заклан за нас» (ст. 7). Видишь ли, как крест служит предметом празднования? Узнал ты, что он повелевает праздновать ради креста? На кресте принесена жертва; а где жертва, там отпущение грехов, там примирение с Господом, там праздник и радость. «Пасха наша, Христос, — говорит, — заклан за нас». Где, скажи, Он «заклан»? На высоком кресте.
Новый и дивный жертвенник, потому что и жертва дивная и необычайная. Сам Он — и жертва и священник, жертва по плоти, а священник по духу; Сам Он и принес, и был принесен. Послушай опять Павла, который говорит: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, …а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести» (Евр. 5:1; 8:3). Вот доселе Он приносит. А в другом месте апостол говорит: «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих» (Евр. 9:28). Вот здесь Он принесен, а там принес Самого Себя. Видишь, как Он сделался и жертвою и священником, а жертвенником был крест. Впрочем нужно знать, почему эта жертва принесена не в храме, — разумею храм иудейский, — а вне города, за его стенами. Вне города Он распят, как какой–нибудь преступник, чтобы исполнилось сказанное пророком: «И к злодеям причтен был» (Ис. 53:12).