Творения

XVII. 200) Но зачем я так плачу? Есть у меня Спаситель всех. Заступник и Врач всех полумертвых и впавших в разбойники, Слово, неусыпный Хранитель всех людей. 201) Есть у меня и семена, как те, которыя ты открыл во мне, как и те, которыя я получил от тебя, твои превосходныя наставления; с ними я ухожу, плача, как отправляющиеся в путь, но все таки эти семена я уношу с собою. Итак, может быть, находящийся при мне Хранитель проведет меня невредимым. 202) Может быть, я снова вернусь к тебе и принесу из семян и плоды и снопы, правда не совершенные, — ибо как это было бы возможно? — но какие мне посильны при моих гражданских занятиях; они могут быть и испорчены какою либо силою или безплодною или приносящею дурные плоды, но с своей стороны я не поврежу их более, если Богу будет угодно.

XVIII. 203) Итак, на этом я прекращаю мою речь; она, правда, была чрезмерно смелою в присутствии мужа, пред которым менее всего следовало бы [произносить ее], но она была одушевлена наилучшим желанием и, как я думаю, дала некоторое выражение моей благодарности по мере моих сил, и если я не сказал ничего достойнаго, то, по крайней мере, и не промолчал совершенно. Она была еще соединена и со слезами, как обычно у разстающихся с друзьями; не было ли в ней чего–либо неразумнаго [собств. детскаго], или льстиваго, чего–либо наивнаго или лишняго, я не знаю; но в ней, конечно, нет ничего лицемернаго, — это я точно знаю: она во всем истинна, с честным настроением и чистым и искренним намерением.

XIX. 204) Ты же, о любезная глава, возстань и, помолившись, отпусти уже меня. Пока я был здесь, ты сохранял меня своими священными наставлениями, и по отшествии отсюда сохраняй своими молитвами. 205) Передай и вверь меня и скорее всего передай меня Богу, Который привел меня к тебе. Благодари Его за то, чтó раньше случилось со мною, и молись Ему, чтобы Он руководил меня и в будущем, помогая мне во всем, приводя на память моему уму все Свои заповеди, внушал мне Свой божественный страх, который будет наилучшим моим воспитателем. Ибо, когда я уйду отсюда, я не буду повиноваться Ему с тою свободою, какую имел, находясь с тобою. Помолись за меня, чтобы я получил от Него и какое–нибудь утешение в разлуке с тобою, чтобы Он послал мне добраго провожатаго — сопутствующаго ангела. 207) Проси же и о том, чтобы Он возвратил меня и снова привел к тебе, и это одно только более всего утешит меня.

Примечания

1

Сокращено.

2

В некоторых списках: Господь.

3

Христос.

4

У Миня (PG. 10, col. 1132) в скобах поставлено ἄφθαρτον — нетленным.

5

т. е. знакомые с характером управления старого царя.

6

Пер. проф. Н. Сагарды.

7

Объявляющий чистою всякую пищу.

8

Οὐ εἰς πορευόμενον, ϕησὶ, ϰοινοῖ τὸν ἄνϑρωπον, ἀλλὰ τὸ ἐϰπορευόμενον; ср. Матф. 15:11: οὐ τὸ εἰσερχόμενον εἰς τὸ στόμα ϰτλ.

9

Вместо ἑνώσεως в некоторых изданиях читается ἑρωτήσεως, — тогда мысль передают так к ясному изложению самаго необходимаго вопроса об Отце и Сыне и Святом Духе.

10

т. е. в пренебрежительном тоне.

11

Правильное определение того, каких лиц и какие факты разумеет автор в дальнейшем перечислении, затрудняется тем, что греческия собственныя имена в сирийских произведениях часто передаются в измененной или совершенно искаженной форме (V. Ryssel, Gregorius Thaumaturgus. Sein Leben und seine Schriften, S. 124). Кроме того, в данном случае, повидимому, и самим автором допущены ошибки, если с Ryssel’ом и Martin’ом признать, что вероятнейшим источником его сведений был Valerius Maximus с его произведением De dictis factisque mirabilibus в 9 книгах. Но вообще дóлжно сказать, что этот источник не установлен. Под Теосом Риссель (S. 88) разумеет Кодра, последняго афинскаго царя, который пожертвовал своею жизнью, так как оракул предсказал, что Афиняне победят только в том случае, если царь их будет убит врагами. Кодр переодетым отправился в лагерь неприятелей, завел ссору с воинами и был ими убит.

12

Bäthgen (в Götting. gelehrt. Anzeigen 1880, S. 1400) предлагает исправить на Ликиск; во всяком случае, сказанное не может относиться к философу Левкиппу.

13

Может быть: этоляне (Ryssel, S. 88).

14

Valerius Maximus, lib. III, 3, 4 разсказывает это об Анаксархе.

15

Может быть Фитон, о котором Diodorus Siculus (XIV, 112) сообщает, что он был умерщвлен Дионисием.

16

Анаксарх, ученик Демокрита, был убит Никокреоном. О нем и его судьбе сообщает Valerius Maximus lib. III, 3, 4 и Цицерон, Tuscul. II, 22, 52 и De natura deorum III, 33.

17

Софист Диагор, ученик Демокрита, живший во второй половине V века до Р. Хр., открытым отрицанием существования богов вызвал против себя недовольство афинскаго народа и в 413 г. должен был бежать из Афин. V. Ryssel, S. 89, Anm.

18

Филоксен (ум. в 380 г. до Р. Хр.) жил при дворе Дионисия старшаго и навлек на себя его гнев тем, что не хотел хвалить его плохих стихов. Diodorus Sicul. XIV, 46. XV, 6. Ryssel, ibid.

19

Каллимах был убит в марафонском сражении.

20

Кинегир удерживал захваченное убегавшим неприятелем судно сначала правою рукою, потом, когда она была отсечена, левою и, наконец, зубами. Herodot. VII, 114. Ryssel, S. 90, Anm.

21

О Хироне ничего неизвестно.

22

У В. Рисселя: Евмений. Разумеется афинянин, после марафонской битвы принесший в Афины весть о победе.

23

Еврот (у Рисселя: Еврит) и Аристодем принадлежали к знаменитому отряду (из 300 чел.) Леонида и вследствие болезни были отпущены; однако Еврит велел нести себя в битву, когда узнал, что Персы обошли героев, и умер в сражении. Аристодем не возвратился в отряд. Herod. VII, 229. Ryssel, S. 90, Anm.

24

Может быть: что пребываешь в покое?

25

Или: быть бездеятельными.

26

св. Григорий, очевидно, разумеет присутствовавших в собрании христианских философов, друзей Оригена.

27

Лук. 21:1–4; Марк. 12:41–44.

28

δἰ οὐτοῦ μονονουχὶ αὐτὸς αὑτὸν ἐϰπεριϊών. I. A. Darner, Entwicklungs–geschichte der Lehre von der Person Christi. 2 Aufl. 1 Th. Stuttgart 1845, S. 735, понимает это место так: «Ибо Отец соделал Его единым с Собою, так что почти можно сказать, что Отец чрез Него выступает из Себя Самого, чтобы Себя Самого постигнуть».

29

Іаков — Быт. 48:15.

30

Ср. Исаии 9:6.

31

В основе эхих разсуждений св. Григория (§§ 50–53), очевидно, лежит учение стоической школы, что развитие в человеке λόγος или ἡγεμονιϰόν заканчивается в 14 лет; этот взгляд нашел широкое распространение и вне школы и послужил мотивом для предписания начинать обучение философии с 14–летняго возраста.

32

1 Цар. 18:1.

33

Именно Аполлону, храм котораго в Дельфах имел надпись: γνῶϑι σεαυτόν.

34

Φρόνησις и σωϕροσύνη — одного корня.

35

К четырем перечисленным обще–человеческим добродетелям, о которых учили и языческие философы, св. Григорий присоединяет две специально христианския добродетели.

36

Ср. Ис. 22:22; Іов. 12:14; Апок. 3:7.

37

Ср. Быт. 3:22.

38

Ср. Матф. 15:13.

39

Ср. Быт. 3:23.

40

К переводу §§ 185–187 см. поправки Aug. Brinkmann’а в «Rheinisches Museum für Philologie», N. F. B. 65, H. 1. S. 74–75.

41

Cp. Быт. 3:17, 14

42

Cp. Быт. 3:18.

43

Лук. 15:11 сл.

44

Псал. 16:4.

45

Псал. 136:4

46

4 Цар. гл. 24 и 25.

47

Псал. 136:1–3.

48

Ср. Лук. 10:30.