Творения

9) Еще говорилъ старецъ: не безъизвестно мне, что и въ каждой книге Писанія, преимущественно о Спасителе, предвозвещается то–же, что во всехъ Писаніяхъ. Это есть общій предметъ, одно и тоже согласіе Духа. Но какъ свойственное другимъ книгамъ можно находить въ книге Псалмовъ, такъ и свойственное этой последней нередко находится въ другихъ книгахъ. И Моисей пишетъ песнь, и Исаія песнословитъ, и Аввакумъ молится песненно. Также въ каждой книге можно видеть и пророчества, и законоположенія, и повествованія; потому что во всехъ одинъ и тотъ–же Духъ; и по уделенію Духа, какое было каждому, каждый служитъ данной ему благодати, и исполняетъ дело свое, будетъ ли то пророчество, или законоположеніе, или историческая запись, или благодать псалмопенія. Поелику же Духъ одинъ и тотъ–же, и всемъ уделяется, но Самъ по естеству неразделенъ, потому что Самъ въ Себе всецелъ, явленія же и уделенія Духа бываютъ каждому по мере разуменія; то нередко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духомъ, служитъ Слову; такъ что, по сказанному выше, и законоположникъ Моисей иногда пророчествуетъ и песнословитъ, и пророчествующіе Пророки иногда даютъ заповеди: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1, 16); и: омый отъ лукавства сердце твое, Іерусалиме (Іер. 4, 14), а иногда повествуютъ, напримеръ: Даніилъ о Сусанне и Исаія о Рапсаке и Сеннахириме.

А равно и книга Псалмовъ, имея ту особенность, что состоитъ изъ песнопеній, и въ другихъ книгахъ сказанное последовательною речью, какъ замечено нами, возглашаетъ, безъ строгаго порядка речи, въ песнопеніяхъ: также даетъ и законы: престани отъ гнева, и остави ярость (Псал. 36, 8); уклонися отъ зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Псал. 33,15); а иногда и повествуетъ о томъ, чтó было на пути съ Израилемъ и, какъ сказано прежде, пророчествуетъ о Спасителе.

10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всехъ, какъ–скоро требуетъ сего нужда и угодно бываетъ Духу. Ибо въ случае этой нужды и большій и меньшій даръ не производятъ различія въ томъ, чтобы каждому неослабно исполнять свойственное ему и совершенное служеніе.

Но книга Псалмовъ и въ этомъ отношеніи имеетъ опять особую некую благодать и преимущественную достопримечательность. Ибо, кроме всего того, что въ ней есть сходнаго и общаго съ другими книгами, имеетъ она ту достойную удивленія особенность, что въ ней описаны и изображены движенія каждой души, измененія этихъ движеній и направленіе ихъ къ лучшему, такъ что желающій можетъ изъ этой книги, какъ съ картины, заимствовать образецъ, ясно представить его въ уме, и отпечатлеть себя самого въ томъ виде, какъ въ ней описано. Въ другихъ книгахъ человекъ слышитъ только законъ, предписывающій, что ему делать и чего не делать; или слышитъ пророчества, изъ которыхъ узнаетъ о пришествіи Спасителя, и внимаетъ повествованіямъ, изъ которыхъ можетъ узнать деянія царей и святыхъ. Въ книге же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ уразумеваетъ и изучаетъ еще движенія души своей, и смотря уже по тому, чемъ онъ страждетъ и чемъ одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно только выслушать и пройдти мимо, но который научаетъ, какъ должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ найдемъ угрозы, воспрещающія делать худое; въ книге же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться отъ худаго.

Напримеръ: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ греха; но здесь изображено, и какъ должно покаяться, и что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ сказалъ: скорбь душе терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3–5). Но въ псалмахъ описано и ясно представлено, какъ должно переносить скорби, и чтó должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и чтó после скорбей, и какъ пріобретается каждымъ искусство, и какія речи приличны уповающимъ на Господа. Еще есть заповедь, — о всемъ благодарить (1 Сол. 5, 18); но чтó должно говорить благодарящему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ книгахъ, что вси хотящіи благочестно жити о Христе гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ научаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться бегствомъ, какія слова возносить къ Богу должны гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелено благословлять Господа и исповедоваться Господу; но въ псалмахъ представлены намъ примеры, какъ должно хвалить Господа, и какія реченія приличны исповедующемуся. Такъ и во всякомъ случае найдешь божественныя песнопенія, приспособленныя къ намъ, къ нашимъ движеніямъ и состояніямъ.

11) Въ псалмахъ достойно еще удивленія и следующее: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые и о чемъ они говорятъ, то читающіе относятъ къ темъ именно, о комъ это написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ речь; и если удивляются и соревнуютъ повествуемымъ деяніямъ, то все это оканчивается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу Псалмовъ, тотъ, если пророчества о Спасителе проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговеніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя свои слова; да и слушающій, какъ–будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе, и все реченія песнопеній делаются ему близкими, какбы действительно его собственныя. И не поленимся, по примеру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то–же. Много изреченій, которыя приписаны патріархамъ, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголалъ, а Богъ ответствовалъ ему; и Илія и Елиссей, пребывая на горе Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 17, 1; 4 Цар.

3, 14); и словеса другихъ святыхъ пророковъ преимущественно были о Спасителе, весьма же многія обращены къ язычникамъ и къ Израилю; однако–же изреченій, принадлежащихъ патріархамъ, никто никогда не употребитъ вместо своихъ собственныхъ, и не осмелится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и чтó Авраамомъ сказано о домочадце, объ Измаиле и о великомъ Исааке, хотя бы постигла кого та–же потребность и нужда, никто не осмелится произносить это, какъ что–либо свое собственное. Если кто и состраждетъ страждущимъ и объятъ любовію Всесовершеннаго, не скажетъ однакоже, какъ Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши имъ грехъ ихъ, остави: аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческихъ изреченій не приметъ за собственныя и не станетъ порицать или хвалить теми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанію не произнесетъ вместо собственнаго своего слова и сего: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь. Ибо читающій книги убежденъ, что произноситъ не собственныя свои слова, но слова святыхъ и техъ, о комъ писаны книги.

Но въ псалмахъ (удивительное дело!), кто читаетъ все прочее, кроме пророчествъ о Спасителе и объ язычникахъ, тотъ какбы произноситъ собственныя свои реченія, и каждый поетъ псалмы, какбы о немъ написанные, такъ принимаетъ и перечитываетъ ихъ, какбы не другой кто говорилъ, и не другого кого разумелъ, но остается въ той мысли, что это онъ говоритъ самъ о себе, и чтó сказано въ псалмахъ, то возноситъ Богу отъ собственнаго своего лица, какбы говоря о томъ, что сделано имъ самимъ. Ибо псаломскія слова, не какъ изреченія патріарховъ, и Моисея, и другихъ пророковъ, будетъ произносить небоязненно; потому что въ псалмахъ описываются и сохранившій заповедь и преступившій ее, а также и дела того и другого; и поелику всякій человекъ необходимо принадлежитъ къ тому или другому роду, то какъ сохранившій заповедь, или какъ преступившій ее, можетъ употреблять слова о каждомъ написанныя.

12) И мне кажется, что псалмы для поющаго ихъ служатъ какбы зеркаломъ; въ нихъ познаетъ онъ движенія души своей, и съ этою мыслію произноситъ ихъ. И слушающій читающаго принимаетъ псаломъ за песнопеніе о немъ самомъ, или обличаемый совестію съ сокрушеніемъ сердца приноситъ покаяніе, или, слыша объ упованіи на Бога и о таковой благодати, являемой верующимъ, радуется и начинаетъ благодарить Бога. И всякій, когда поетъ третій псаломъ, взирая на собственныя скорби, заключающіяся во псалме слова почитаетъ какбы своими; а когда поетъ одиннадцатый и шестнадцатый псаломъ, изрекаетъ какбы собственное свое упованіе и молитву. Также, когда поетъ пятидесятый псаломъ, какбы самъ отъ себя произноситъ покаянныя слова псалма сего; и когда поетъ псалмы пятьдесятъ третій, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой и сто сорокъ первый, тогда делаетъ это съ такимъ расположеніемъ духа, какъ–будто не другой кто гонимъ, но самъ онъ страждетъ, и приходитъ въ такое состояніе духа и воспеваетъ слова сіи Богу, какъ действительно свои собственныя. И вообще, каждый псаломъ такъ сложенъ и изреченъ Духомъ, что, по сказанному прежде, въ псалмахъ познаемъ движенія души нашей, и все они какбы о насъ изречены, и суть какбы собственныя наши слова, служащія къ приведенію на память происходившихъ въ насъ движеній и къ исправленію собственнаго нашего житія.