Страница 30 из 30
72
Иоан. 2. 7, т. е. по Его поволению слугами наполненые водою сосуды Он силою Своею всемогущества наполнил вином претворив воду в вино.
73
τρυϕᾶν, у Луки — εὐϕραινόμενος — благодушествуя, веселясь.
74
ϰατά τὰς νύμϕας, архит. по нишам или углублениям; посему не верным должно признать латинский перовод: sponsarum instar (?).
75
ψήϕῳ, т. е мозаикою.
76
λίϑοις, дорогими камнями, мрамором.
77
Игра слов: ἐπιμελῶς ἐνδύεται и ἐλεεινῶς ἐϰδυομένων.
78
ληϑαίου ὕδατος, т. е. из реки Леты (λήϑη), которой воду, по миѳологии древних греков, пили тени умерших людей, чтобы забыть все земное.
79
Т. е. запоздалое.
80
ἐϰτραγῳδεῖ — противоположность ϰωμῳδεῖ — о богаче.
81
στηλητεύσῃ — выставить на позорном столбе.
82
ἐπιτρύζουσι — о звуках некоторых птиц (голубей, воробьев, ласточек) и животных.
83
ἐυχάριστος благодарный даже и при таком отношении к нему со стороны богача, — или же можно переводить: благородный, скромный, не жаловавшийся ни на людей, ни на Бога.
84
ξενόϰτονος — собственно: гостеубийца, — убивающий гостя, заезжаго чужестранца, путешественника.
85
В Евангельской притче.
86
Игра слов: ἐν τοῖς παρελϑοῦσι и ἐν τοῖς ἀϰολούϑοις — состоящая в том, что выражения эти можно относить и к притче и к человеческой жизни, причем раскрытая часть притчи соответствует земной жизни, а оставшаяся — будущей.
87
τοῦ συμπτώχου σου — со-нищаго твоего, — такого же нищаго как ты.
88
διαϰονιστάς, может быть надо: διαϰομιστάς — переносителей, носильщиков, — или: διαϰονητας — служителей, как у Вальсамона называются 70 учеников Господа (См. Suicer’а Thesaurus Ecclesiasticus).
89
ϑεωρία — так у церковных писателей называется таинственно-аллегорический смысл Писания в отличие от буквально-историческаго — ἱστορία σωματιϰή и др.
90
Астерий обращается к св. Луке, как к вестнику слов Христа, конечно уразумевавшему более других то, что писал сам.
91
Т. е. усвояемая Аврааму честь принятия к себе праведников прообразовательно относится ко Христу.
92
ἐϰϕορά — собственно: вынос умершаго из дома в могилу.
93
ἀποϑανών — умерший (о богаче) противопоставляется ϰοιμηϑείς, — почивший, уснувший (о нищем).
94
ἐτάϕη, т. е. положен во гроб и в могилу, опущен в землю.
95
δραματιϰῶς — драматично, ср. вышеуказанныя: ϰωμῳδεῖ и τωαγῳδεῖ.
96
ἐπὶ τοῦ βίου τρυϕήσαντι ϰατὰ τῶν ἀλλοτρίων συμϕορῶν, — т. е. несмотря на бедствия ближних, — роскошь богача была во вред благосостоянию других людей, сопровождалась бедствиями других.
97
см. прежнее примечание.
98
Θεοφάνεια или ἐπιφάνεια: так древне-церковные писатели называли Рождество Христово и Крещение Господне, соединявшияся в один праздник, хотя некоторые первый термин употребляли о Рождестве, а второй о Крещении Господа. См. Suicer’а Thesaurus Ecclesiasticus art. ἐπιφάνεια.
99
т. е. 25-го Декабря.
100
т. е. 27-го Декабря.
101
т. е. ради нашего спасения.
102
т. е. по времени мученичества, — как первомученик, предваривший своим подвигом своих наставников — апостолов.
103
στάδιον — место для состязания; оно имело огороженныя две параллельныя стороны и полукруглую третью, а четвертая оставалась открытою, которою входили состязавшиеся; победители удостоивались венка по приговору суда.
104
λίθοις, но в 1 Цар. 17, 19 по LXX: ἒλαβεν λίθον ἓνα — камень един, ср. евр. Но св. Астерий, для ораторскаго соответствия, берет термин в значении не отдельнаго камня, но вообще — вещества или орудия.
105
Это, как и предыдущее, разсуждение о первенстве Стефана должно понимать, судя по ходу речи, в условном и ограниченном смысле, т. е. только по времени и по частному виду подвига, а не вообще и по существу.
106
т. е. уверовавших.
107
Риккард неверно относит это не к диаволу, а к св. Стефану.
108
т. е. синагогу, которая состояла из лиц Александрийскаго происхождения. Ср. Деян. 6, 9.
109
παράξοντες — Риккард: pene mente captos vos designatis. Поправку же, предлагаемую латинским переводчиком у Миня: σπαράξοντες (velut dilaniaturi videmini), должно признать не только излишнею, но и безусловно неудачною.
110
Свободная перодача повествования книги Деяний. 6, 11-15.
111
ὥσπερ κλεπτῶν.
112
У LXX: тельцы = μόσχοι, а не κύνες.
113
Слав.: Обыдоша мя телцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя (Псал. 21, 13).
114
ἐντῷ τῆς ἀνθρωπήσεως σχήματι, буквально: в образе вочеловечения.
115
Латин. за сие — eam ob rem: ὑπὲρ τούτου.
116
буквально: зло злом лечат.
117
ἀγηνίαν — термин неизвестнаго значения; может быть надо читать ἀγωνίαν или ἀγηνορίαν.
118
ὤκλαζε λοιπὸν πρὸς τὴν ὀλέθριον στάσιν, — др. πρὸς τὴν ὄρθιον στάσιν — из прямаго положения стало склоняться долу, — или как латин. перев. у Миня: так что не стояло прямо на ногах.
119
μὴ στὴσῃς — не сочти, не поставь.
120
Пророчество это некоторыми древне-церковными писателями (напр. еще Августином) применяется к Апостолу Павлу на том основании, что он был из колена Вениаминова. Рим. 11, 1; Флп. 3, 5.
121
т. е. значение и истинный смысл церковнаго учения о божественных ипостасях.
122
букв.: совершено было — ἐτελέσθη, лучше τελεσθῇ.
123
ἀναγνωσμάτων — т. е. церковных зачал Св. Писания, читаемых при богослужении.
124
Русск. перевод: «которымъ» с малою к, след. относит не к третьему Лицу Св. Троицы.