Страница 2 из 2
6) Посему и Никейские отцы, по тому поводу, что некоторые в Церкви иначе поступали, определили, чтобы все вместе праздновали в шестнадцатый, наступивший тогда при спасительном воскресении, и Господний день, как заключающей в себе совершенство и действительность, по слову Господа (Лук. XXII, 37). Об этом они пишут Александрийской церкви так: „возвещаем вам и о соглашении касательно святейшей Пасхи, что вашими молитвами устроена и эта часть, так чтобы все восточные братия, прежде совершавшие (праздник Пасхи) вместе с иудеями, отныне, согласно с римлянами и вами и всеми нами, от начала соблюдавшими Пасху, совершали вместе с нами" Итак, когда сделано совершенное определение, некоторые не уважающие его несовершенно празднуют. Равно и те, которые употребляют одну воду в чаше на жертвеннике, вместо того чтобы смешивать ее с плодом винограда по преданию Господа, не замечают, что они лишают самих себя тела и крови Господней; ибо одно восполняется другим. Посему не имеющий одного не имеет и того, что он по видимому имеет. Такие оказываются чуждыми святой Церкви Христовой.
Мы же и праздник четырнадцатаго дня совершаем в пятый день великой седмицы, как предано Господом, хотя бы он пал на предшествующие дни, и святое воскресение, бывшее в шестнадцатый день во время Спасителя, празднуем в Господний день после весенняго поворота солнца, и воду употребляем, только не без плода винограднаго, а смешивая с ним по преданию Господа.
7) А „пить" означает спасительное учение, которое пьет с нами Спаситель, всегда сообщаясь с нами по воскресении, которое названо Им „царством" небесным; „новое" же значит недавно предложенное кому-нибудь к сведению (Матф. XXVI, 29. Марк. XIV, 25. Лук. ХХII, 18). Ибо радуется и учащий и учащийся спасению слушающих и поучающихся, как думает и Григорий Богослов. Та же чаша, которую Он повелел им разделить между собою (Лук., ХХII, 17), принадлежала к вечери, а не к общительным таинствам. Потом Лука продолжая говорить, что Он сам подал Апостолам и хлеб и чашу. А что Он и при чаше вечери „благодарил", это не удивительно; ибо и мы благодарим и при обыкновенном ядении и при таинственном; однако есть различие между благодарением (ευχαριστία) и благословением (ευλογια). И при ядении благодарить предано нам из Евангелия, именно: Он благословил пять хлебов и таким образом роздал чрез учеников народу (Лук. IX, 16). И еще сказано, что после вечери они „воспев пошли на гору Елеонскую (Матф. XXVI, 30)".
8) Посему, когда хлеб предложения и вновь растворенная чаша имеют быть приносимы к святому жертвеннику по чину литургии, предавшие народу для произнесения некоторое песнопение соответствующее совершаемому действию, напрасно думают, что приносят Царя славы и даже называют так приносимое и еще не достигшие совершенства священническим призыванием и являющимся при сем освящением, если только не угодно им соединять с песнопением другой смысл, так как Афанасий великий в слове к крещаемым говорит следующее: „ты увидишь Левитов, несущих хлебы и чашу с вином и полагающих на трапезе; и пока еще не совершаются молитвы и прошения, это — простой хлеб и чаша; а когда совершены великия и дивныя молитвы, то хлеб делается телом и чаша кровию Господа нашего Иисуса Христа". И еще: „приступим к совершению таинств; сей хлеб и сия чаша, пока еще не было молитв и прошений, суть простые (хлеб и чаша); а когда вознесены великия молитвы и святыя прошения, то Слово нисходит в хлеб и чашу, и совершается тело Его".
Примечания:
Перевод с Греческаго языка. Patrol. Curs, compl. Edit. Migne. Т. LXXXVI p. 2391 — 2402.
Источник: Собрание древних Литургий Восточных и Западных. - Вып. 4. - СПб., 1877. - С. 59-65.
Послание к папе Вигилию
Всесвятейшему и блаженнейшему господину, брату и сослужителю Вигилию, Евтихий.
Зная, сколько благ доставляет мир Божий, охраняющий сердца и помышления верных и соединяющий их во едино, дабы они в деле исповедания правой веры и исполнения заповедей Божиих мудрствовали одно и тоже, и приближающий Бога к тем, которые единодушно соглашаются на то, что истинно, и потому стараясь сохранить единение с апостольскою кафедрою, мы делаем известным вашему блаженству, что мы всегда хранили и храним веру, от начала преданную великим Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом святым апостолам, и ими проповеданную во всем мире и изъясненную святыми отцами, и особенно теми, которые собирались на четырех святых соборах, которым мы во всем и всецело следуем и которых приемлем; а именно: (приемлем) триста осьмнадцать святых отцев, которые собирались в Никее и изложили святой символ или учение веры и низложили нечестие Ария и тех, которые мудрствовали или мудрствуют одинаково с ним. Приемлем и сто пятьдесят святых отцев, собиравшихся в Константинополе, которые изъяснили то же святое учение и раскрыли (учение) о божестве Святаго Духа, и осудили ересь Македония, возставшаго на Духа Святаго, и нечестиваго Аполлинария, вместе с теми, которые мудрствовали или мудрствуют одинаково с ними.
Приемлем также и двести отцев, собиравшихся на первом ефесском соборе, которые во всем следовали тому же самому символу или учению и осудили нечестиваго Нестория и его нечестивое учение и тех, которые одинаково с ним когда-либо мудрствовали или мудрствуют. Кроме того, приемлем и шесть сот тридцать святых отцев, собиравшихся в Халкидоне, которые и сами всецело соглашались с тремя вышеупомянутыми соборами и следовали вышеупомянутому символу или учению, изложенному триста осьмнадцатью святыми отцами и изъясненному ста пятидесятью святыми отцами, и предали анафеме дерзавших провозглашать или излагать или передавать святым Божиим церквам иной символ, кроме вышеупомянутаго, — осудили и предали анафеме и Евтихия и Нестория и нечестивое их учение и всех, одинаково с ними мудрствовавших или мудрствующих. После таких событий мы объявляем, что хранили и храним все, что решено и определено вышеупомянутыми четырьмя святыми соборами; потому что четыре вышеупомянутые святые собора, хотя и в разныя времена были открываемы, однакоже сохранили и провозгласили одно и тоже исповедание веры. Приемлем и храним и послание председателей апостольской кафедры римской, как прочих, так и святой памяти Льва, в которых они писали о правой вере и о четырех святых соборах или об одном из них.
Итак, сохраняя прежде и теперь все вышеупомянутое и будучи согласными в этом между собою, мы вынуждены собраться по делу о трех главах, по поводу которых возник между некоторыми вопрос. Посему мы и просим, — под председательством вашего блаженства, спокойно и со священническою кротостию, пред святым евангелием, — разсмотреть и обсудить эти главы и положить решение этому вопросу такое, какое угодно Богу и согласно с тем, что определено четырьмя святыми соборами; ибо для большего водворения мира и согласия в церквах необходимо, по прекращении всякаго раздора, соблюдение полнаго уважения к святым четырем соборам и неприкосновенное хранение того, что ими определено. Под этим я, здравый о Господе, и подписался. Помолись за нас, святейший и блаженнейший брат! Я, Евтихий, Божиею милостию епископ Константинополя, новаго Рима, подписался под всем вышенаписанным
Это послание находится в подлиннике на греческом и латинском языках. Ред.
Источник: Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Императорской Казанской Духовной Академии. – Том 5. – Казань, 1913. – С.23-24