Творения

И, такъ какъ діяволъ различнымъ образомъ, посредствомъ похоти, уловляетъ и обманываетъ души людей, то, въ следствіе сего, изнеженные, похотливые поклонники его стали называть его купидономъ (cupido — похоть).

9. Теперь посмотримъ, откуда происходитъ, въ чемъ состоитъ и кому наиболее свойственна истиниая любовь. Истинною любовію мы, безспорно, одолжены тому, кто сотворилъ человека, кто далъ ему свое подобіе въ знакъ вечной любви къ нему, кто украсилъ для него землю всеми благами, кто подчинилъ его власти и стихіи и животныя, кто повелелъ годамъ, временамъ года, месяцамъ, ночамъ, днямъ и двумъ блистательнымъ светиламъ, постоянно чередующимся на тверди небесной, служить ему, кто искупилъ его, облекши тайною свое величіе, и сделалъ его наследникомъ царства небеснаго , — его, убитаго гибельно-сладкимъ ядомъ чувственной любви и поверженнаго въ ровъ преисподній. О любовь! какъ ты кротка и благоснисходительна, какъ ты богата и щедра, какъ ты всемогуща! Кто тебя не имеетъ, тотъ ничего не имеетъ. Ты Бога сделала человекомъ. Ты побудила Его сократить, ввесть въ границы неизмеримость Его величія, стать словомъ сокращеннымъ (Рим. 9, 28). Ты заключила Его на девять месяцевъ въ девическую утробу. Ты возставила Еву въ Маріи. Ты обновила Адама во Христе. Ты сделала священный крестъ орудіемъ спасенія падшаго міра. Ты смертію Бога упразднила смерть. Тебе мы одолжены темъ, что за смерть Бога, Сына Бога всемогущаго, не прогневался на насъ ни Богь Отецъ, ни Богъ Сынъ.

Ты владычица Христіанъ, — этого небеснаго народа, потому что ты украшаешь миръ, охраняешь веру, лобызаешь невинность, уважаешь истину, любишь терпеніе, укрепляешь надежду. Ты людямъ, различнымъ по нраву, возрасту и месту происхожденія, даешь, по причине единства природы ихъ, одинъ духъ и одинаковое тело. Ты укрепляешь славныхъ мучениковъ, такъ что никакія мученія, никакіе новые роды смерти, никакія обещанія наградъ, никакія предложенія дружбы, никакія болезненныя чувствованія, опасныя больше всякаго мучителя по своей едкой остроте, не могутъ отклонить ихъ отъ исповеданія имени Христова. Ты сама готова быть нагою, чтобы прикрыть нагаго. Для тебя самая роскошная трапеза — голодъ: когда голодный беднякъ съестъ твой хлебъ, ты рада, что употребила на дело милосердія все, что имеешь. Ты только одна не знаешь просьбъ, предваряя ихъ. Ты, не принимая въ расчетъ никакихъ издержекъ, неукоснительно вырываешь угнетаемыхъ бедствіями изъ затруднительныхъ обстоятельствъ. Ты око слепымъ; ты нога хромымъ. Ты надежная защита вдовъ. Ты заменяешь сиротамъ родителей ихъ, и даже лучше для нихъ самыхъ ихъ родителей. Твои глаза никогда не осыхаютъ отъ слезъ то состраданія, то радости. Ты такъ любишь враговъ, что никто не можетъ показать, чемъ отличаешь ты ихъ отъ своихъ друзей. Ты, говорю, соединяешь небесное съ земнымъ, а земное съ небеснымъ. Ты стражъ Божественнаго. Ты владычествуешь въ Отце.

Ты повинуешься въ Сыне. Ты блаженствуешь въ Духе Святомъ. Ты, будучи одною и тою же въ трехъ лицахъ, никакимъ образомъ разделиться не можешь, и стоишь выше всехъ оскорбленій человеческихъ. Ты вся отъ Отца, какъ источника, переливаешься въ Сына, и впрочемъ вся, перелившись въ Сына, остаешься полною, неумаленною въ Отце. Справедливо Богъ называется твоимъ именемъ; потому что ты Троицу делаешь Единицею.

Печатается по изданiю: Святаго священномученика Зинона, епископа Веронскаго О надежде, вере и любви. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». СПб.: Въ типографiи К. Жернакова — 1843 г. — Часть II. — с. 349-368.

Об Иове

1. Священную историю, возлюбленные братие, для того передали нам Боговдохновенные писатели, чтобы мы, читая ее, научились, по мере возможности, подражать по-крайней-мере нравам предков, если уже не можем подражать их добродетелям; потому-что они столь благочестиво и свято жили, что уже одно знание дел их должно считать немаловажным счастием. Так, на пример, Иов был праведен, чист от суетных мирских желаний, непорочен во внешнем образе жизни, еще непорочнее в душе, и столько осмотрителен и безукоризнен во всех своих делах и мыслях, что заслужил похвалу даже от Бога. Поэтому он, блаженный, достойно наслаждался блаженною жизнию: дом у него был как полная чаша, имения у него было много; значительно было и число детей его, притом обоего пола, — что родителям особенно приятно; дети его любили друг друга, и за них, по числу их, он часто, в определенные времена, приносил жертвы Богу. Он оградил себя столь крепкою стеною чистоты и веры, что диавол сам по себе не дерзал нападать на него, а испросил на то дозволение у Бога. И вот, братие, началась изумительная война. С одной стороны, диавол, страншо потрясая своим оружием, звуком грозной воинской трубы созывает на помощь к себе слуг своих, воспламеняет жаждою грабительства сердца хищников, и вдруг громовым ударом падает на все, чем украшалась жизнь человека Божия: грабительство, огонь и меч все отняли у него в одно мгновение.

С другой стороны, мы видим Иова, поражаемого печальными известиями, которые одно за другим ударяют в него как шумные, сокрушительные волны. Не успееть рассказать ему о несчастии его постигшем один вестник, как является уже другой с вестью о новом несчастии. Притом как жестоко расчитаны бедствия, разразившияся над его головою: страшная, оглушительная и раздробляющая сердце сила их растет постепенно. Первый вестник доносит ему о хищническом отнятии у него волов и ослиц и избиении мечем рабов, при них находившихся; второй — об истреблении небесным огнем стада овец вместе с пастухами их; третий — о разбойническом угоне табуна верблюдов и гибели пасших табун; наконец четвертый возвещает ему: сыном твоим и дщерем твоим, ядущим и пиющим у брата своего старейшего, внезапу ветр велик найде от пустыни, и коснеся четырем углом храмины, и паде храмина на дети твоя, и скончашася.Иов, востав, растерза ризы своя, и остриже власы главы своея, и посыпа перстiю главу свою, и пад на землю поклонися Господеви, и рече: сам наг изыдохь от чрева матере моея, наг и отъиду тамо: Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословенно во веки! (Иов. 1, 1-21). Раздрал он свою одежду не для того, чтобы сим знаком печали выразить свою безнадежность на Бога, но чтобы беспрепятственнее и свободнее сражаться со врагом.

Потеряв имение, он пренебрег в себе богача; лишившись детей, он забыл в себе отца; высоким праведником показал он себя в болезнях, которыми поразил его сатана; потому-что от темени головы до самой подошвы ног поражен он был проказою, так что на теле его не было целого места, — все оно слилось в один непрерывный струп; но, не смотря на то, из уст его не вырвалось ни одного грешного слова. Отверг он безумный совет жены своей; опроверг друзей своих, нападавших на него, и, как победитель жестокого врага и нечестия, спокойно сидел на пепле вне города, всецело предав себя воле Божией. Какими похвалами, каким венцем славы мы можем увенчать его! Изумительно непобедимое его терпение! Несокрушимым своим терпением, из веры проистекавшим, он победил диавола, заслужил неизреченное наслаждение — наслаждение беседовать с Богом, и Бог возвратил ему здоровье, снова осыпал его богатством, вдвое большим против прежняго, и дал ему столько же детей, сколько прежде у него было, так что он, можно сказать, не потерял своих детей, а только переменил их (Иов. 2-12). Вот, братие, достойный подражания пример благочестия и праведности в счастии, непоколебимого терпения и геройского мужества в несчастии!

2. Но вместе с тем, возлюбленные братие, Иов, по моему мнению, был образом Спасителя нашего Iисуса Христа. Сравнение объяснит нам эту истину. Иов был праведен. Спаситель наш есть сама правда, источник нашей праведности; потому-что о Нем предречено было: се день грядет горящ яко пещ, и возсияет Солнце правды (Мал. 4, 12). Иов был истинен. Господь наш есть подлинная, совершенная истина. Аз есмь, говорит Он, путь и истина и живот (Иоан. 15, 6). Иов был богать. Но чье богатство может сравниться с богатством Господа нашего, которому принадлежит вся вселенная, по свидетельству блаженнейшего Давида: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней (Пс. 20, 1)? Притом все богачи не больше, как слуги и управители Его, Господа нашего. — Иов три раза был искушаем диаволом[1]. Подобным образом, по свидетельству Евангелиста, трижды же искушал диавол и Господа нашего (Матф. 4, 1-11). — Иов, лишенный всего своего имения, обнищал. Господь наш, по любви к нам снисшедши на землю и оставив небо со всеми его благами, также обнищал, чтобы нас обогатить. — Дети Иова были умерщвлены рассвирепевшим диаволом. Дети Господа нашего, — Пророки были побиты безумным Фарисейским народом (Лук. 12, 34; Деян. 2, 52). — Иов поражен был язвами. Господь наш, приняв на себя плоть нашу и грехи всего человвческого рода, вместе с тем принял все нечистоты и язвы греховные.

— Иова увещавала жена его впасть в тяжкий грех. Господа нашего убеждала синагога следовать испорченным древним преданиям Иудейским (Матф. 10, 2; Марк. 2, 5). — На Иова нападали друзья его. На Господа нашего преимущественно пред всеми возставали первосвященники и книжники, которые должны бы были особенно чтить Его и быть Его друзьями. Иов, пораженный проказою, точимый червями, сидел на пепле вне города. Господь наш, принявший на себя все греховные язвы всего рода человеческого, обращался в этом нечистом мире среди людей, исполненных пороков и кипевших похотями, которые, как черви, точили Его и наконец предали Его позорной смерти вне города. — Иов непобедимый своим терпением опять приобрел и здоровье и богатство. Господь наш, победив смерть своим воскресением, даровал верующим в Него не здоровье только, но и бессмертие, и получил от Бога Отца власть и господство над всем, как сам Он засвидетельствовал, говоря; все предано Мне Отцем Моим (Лук. 10, 22). — Иов родил других детей на место погубленных диаволом. Господь наш, вместо Пророков, умерщвленных беззаконным народом, также создал себе новых детей, — святых Апостолов. — Блаженный Иов скончался в мире. Господь наш, оставив нам мир, купленный ценою Его крови, в кроткой и мирной славе вознесся к Отцу своему, с которым Он благословен от ввчности и во все веки веков.

Печатается по изданiю: Святого священномученика Зинона, епископа Веронского Об Иове. // Журнал «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». СПб.: В типографiи К. Жернакова — 1843 г. — Часть II. — с. 369-377.

Примечания

1

Тройственность искушения заключается в трояком род бедствий: в лишении имения, в погибели детей и в болезни. (Прим. пер.)