Творения

217

Берта или Бертрада–дочь Хариберта, короля Парижа из рода Меровингов. Стала женой Этельберта около 585 г.; год ее смерти неизвестен.

218

О Лиутарде ничего не известно, однако в ХIХ в. у церкви св. Мартина в Кентербери была найдена медаль или монета с его именем.

219

Считалось, что магическая сила чародея гораздо больше в его доме, чем под открытым небом.

220

Одно из первых упоминаний об иконах в западной традиции. В конце VII в. Бенедикт–Бископ привез из Рима несколько икон в свой монастырь в Уирмуте; возможно, иконы были и в монастыре Ярроу, где жил Беда.

221

Словом «комит» (comes) в позднеримский период назывались лица, занимающие придворные должности; в варварских королевствах им называли как придворных, так и крупных феодалов (то же, что германское «граф»). Беда везде обозначает этим словом гезитов (gesith) — приближенных короля, имеющих собственные земельные владения, в то время как таны (thegn) — члены королевской дружины, еще не получившие пожалований, — именуются им miles (воин) или реже minister (служитель).

222

Доруверн (Doruvernum) — латинское название столицы Кента, которая по–англосаксонски называлась Кантварабург, а в ХI в. получила современное название Кентербери.

223

Эта молитва была принята в галльской церкви и пелась как антифон во время специальной службы в канун Вознесения Господня. Очевидно, Августин обучился ей во время пребывания в Галлии. Еще в VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что явствует из рассказа Кутберта о смерти Беды (см. ниже).

224

Quid multa? или Quid plura? — традиционная риторическая формула, заимствованная писателями Средневековья у римских авторов классической эпохи.

225

Святой Мартин, епископ Турский (336–397 гг.) — один из самых популярных западных святых эпохи раннего христианства. Беда использовал его житие, написанное Сульпицием Севером в V в.

226

См. прим. 174.

227

В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в королеве франков Брунгильде говорит об Августине как о «нашем брате и соепископе»; в то же время в другом письме, датированном июлем 596 г., о нем говорится как о «слуге Божьем» (обычное обозначение монаха). Из этого следует, что посвящение Августина имело место в промежутке между этими датами. В письме патриарху Александрии Евлогию Григорий упоминает о том, что Августин был посвящен в Арелате еще до прибытия в Британию, что противоречит сведениям Беды.

228

Лаврентий стал архиепископом Кентерберийским после Августина, Петр–первым аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла в Кентербери.

229

Эти ответы помещены в «Libellus Responsionum»(Книге ответов папы Григория), где они датируются июлем 601 г. Ряд ученых считает письма Григория позднейшей подделкой на основании того, что в VIII в. ряд лиц (в том числе Винфрид–Бонифаций) не могли обнаружить их в римских архивах. Однако, по всей видимости, письма действительно написаны Григорием, хотя и содержат ряд вставок и добавлений (в том числе, возможно, сделанных Бедой или его информаторами).

230

1 Тим. 3:15.

231

Деян. 4:32-»никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее».

232

Еще в 303 г. Эльвирский собор западной церкви запретил епископам, священникам и диаконам жить в браке; позже это решение подтверждалось всеми соборами.

233

Деян. 4:35-»каждому давалось, кто в чем имел нужду».

234

Лк. 11:41.

235

В ранних рукописях «Ответов» фраза выглядит гораздо выразительнее:»et haec quasi in vasculo collecta, apud Anglorum mensam in consuetudine depone» (собери все это как бы в один горшок и поставь на стол англам для их пропитания).

236

В ранних рукописях писем вместо vanis (тщета) стоит damnis (пеня).

237

Лев. 18:7.

238

Мф. 19:5.

239

Ин. 14:6.

240

Позиция Григория по этому вопросу гораздо мягче господствующей линии католической церкви, что давно вызвало сомнения в подлинности этого ответа. Видимо, это чувствовали уже ранние переписчики, поскольку в некоторых рукописях Беды (в том числе в манускрипте Мура) к ответу приписаны извлечения из официальных документов, уточняющие позицию Рима по этому вопросу.

241

Паллий или паллиум (pallium) — наплечный плат с изображениями креста, символизирующий агнца, возложенного на плечи добрым пастырем (Лк. 15,4–7). В православии ему соответствует омофор (нарамник), но если омофор мог надевать любой епископ, то в католичестве паллий присуждался в знак особых заслуг. Со времен папы Григория он даровался только архиепископам и давал право единоличного назначения епископов.

242

Рим опасался чрезмерного усиления галльской церкви и ее уклонения в ересь, поэтому поощрял создание новых церковных провинций, независимых от Арля.

243

Втор. 23:25.

244

Лев. 12:4–5.

245

Быт. 3:16.

246

Лев. 20:18.

247

Мф. 9:20.

248

Мф. 15:11.

249

Мф. 15:19.

250

Тит. 11:15.

251

Там же.

252

Лев. 15:16.

253

В ранних рукописях «Ответов» вместо per delectationem (к удовольствию) стоит per deliberationem (к намерению).

254

Пс. 50:7.

255

Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло от печали око мое», что точнее передает оригинальное выражение.

256

1 Кор. 7:2–9.

257

1 Кор. 7:6.

258

Исх. 19:15.

259

1 Цар. 21:5.

260

Втор. 23:10–11.

261

В подлиннике описка; вместо veris (истинными) следует читать vanis (ложными).

262

Это классическое определение греха впервые дается у Августина, который развивает новозаветное деление причин греха на «похоть плоти», «похоть очей» и «гордость житейскую» (1 Ин. 2:16).

263

Быт. 3:1–6.

264

В подлиннике описка: вместо semen (семя) — si mens (если душа).

265

Рим. 7:23.

266

См. прим. 174.

267

22 июня 601 г.

268

Мф. 9:37, Лк 10:2.

269

См. прим. 207.

270

Очевидно, Григорий предполагал, что кафедра Августина должна находиться в Лондоне, а не в Кентербери. Возможно, папа видел записи об участии бриттских епископов Лондонии и Эборака в церковных соборах III–IV вв. и считал эти города важнейшими в Британии. Возможно также, что это письмо сфабриковано для обоснования претензий Эборакской церкви на роль митрополии.

271

Видимо, папа плохо представлял положение в Британии и враждебность отношений между англосаксами и бриттами. Однако его письма до конца существования независимой кельтской церкви давали церкви англов предлог требовать подчинения от ирландцев и бриттов.

272

22 июня 601 г.

273

Типичный для римской церкви прагматизм. Хотя «прочных храмов» у англосаксов, по–видимому, не было, многие христианские церкви действительно выстроены на месте языческих капищ.

274

В труде Беды «Об исчислении времен» (De Temporibus Ratione) упоминается, что одиннадцатый месяц в языческом календаре англов именовался Блотмонат, или «месяц жертвы», поскольку в это время богам приносили в жертву животных, которые не могли пережить зиму.

275

18 июля 601 г.

276

Лк. 10:17.

277

Лк. 10:20.

278

Беда приводит только четверть этого послания, которое содержится в «Письмах» папы Григория. Оно датировано 1 июня 601 г., то есть более ранней датой, чем предыдущие письма.

279

Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11.

280

Флп. 1:6-»начавший в вас доброе дело».

281

22 июня 601 г.

282

Это нынешний кафедральный собор Кентербери. Никаких следов его существования в римские времена пока не обнаружено.

283

Монастырь был назван в честь свв. Петра и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентербери с Римом. Позже его чаще называли Сент–Огастинс в честь Августина. Он был разрушен в ХVI в., но могилы королей и архиепископов к тому времени уже не сохранились.

284

Залив Амблетез в Северной Франции.

285

Современная Булонь.

286

В тексте cupidissimus (сильнее всего жаждущий славы). Стиль напоминает германские героические поэмы и, возможно, является отголоском эпической песни о деяниях этого короля.

287

Эдильфрид (в исторической традиции Этельфрит) — внук Иды, основателя королевства Берниция. Правил Берницией и Дейрой в 593–616 гг.

288

Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену Вениамина.

289

Айдан мак Габрайн–король Далриады в 574–609 гг.

290

Место битвы при Дегсастане точно не установлено; возможно, это Доустон–Ригг в Лотиане (Южная Шотландия) или Тикстон в Нортумберленде.

291

Фока узурпировал престол Византийской империи и правил в 602–610 гг.

292

Григорий Великий родился около 540 г., был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г. Уже в VIII в. он был весьма популярен в Британии благодаря не только Беде, но и Альдхельму и другим авторам. В начале этого столетия в Стренескальке (Витби) было написано анонимное «Житие» Григория, которого Беда, видимо, не читал. В этом житии содержится много историй о жизни папы, а также указывается имя его матери–Сильвия.

293

Деян. 26:18.

294

1 Кор. 9:2.

295

Для Беды характерно сопоставление благородного происхождения и благочестивой жизни. Он говорит об этом в рассказах о Меллите (II,7), Фурсее (III,19), Этельфриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).