Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 48 — Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики Творчество и объективация. Опыт эсхатологической метафизики
2. Страница 2 из 48 — Этот принудительно ощутимый мир, единственный реальный для обыденности, единственный «объективный», есть создание челове
3. Страница 3 из 48 — Фома Аквинат был, конечно, гораздо более христианин, чем Гегель, но философия его по своей теме и направленности менее х
4. Страница 4 из 48 — Главное то, что Кант неверно и противоречиво употребляет слово «объект» и «объективность». Для него все–таки объективнос
5. Страница 5 из 48 — У Канта метафизика свободы дуалистична, у Фихте она делается монистической. У него более нет двух миров, как в индусской
6. Страница 6 из 48 — У него a priori [12] есть форма смысла, имеющая трансцендентную значимость, а не психическую реальность. Это есть неокан
7. Страница 7 из 48 — Ведь оно оказывается лишь природным явлением, во всем зависящим от природной и социальной среды, ничтожно маленькой част
8. Страница 8 из 48 — Учение о Богочеловечестве предполагает соизмеримость между Богом и человеком, присутствие в человеке божественного начал
9. Страница 9 из 48 — Но познание носит освобождающий характер. Философское познание призвано освободить человека от власти объективированного
10. Страница 10 из 48 — Где же искать критерий истины? Слишком часто ищут этот критерий в том, что ниже истины, ищут в объективированном мире с
11. Страница 11 из 48 — Глава II 1. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ. СУБЪЕКТ КАК СУЩЕСТВУЮЩИЙ. ТАЙНА ОБЪЕКТИВАЦИИ. ГЕНЕЗИС МИРА ЯВЛЕНИЙ
12. Страница 12 из 48 — В таком направлении происходило преодоление кантовского дуализма и переход к монизму. Это с другого конца вновь приближа
13. Страница 13 из 48 — Феномен и нумен определяются процессом объективации. Борьба против власти объективации есть духовное восстание нуменов п
14. Страница 14 из 48 — 2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ. ПЕРВИЧНАЯ ИНТУИЦИЯ И СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПОЗНАНИЯ. ПОНЯТИЕ КАК ОГРАНИЧЕНИЕ И ЗАЩИТА. ОРИЕНТИРО
15. Страница 15 из 48 — Наступит новый эон, в котором истина всем откроется, все пройдут через потрясения, не только живые, но, ещё более, умерш
16. Страница 16 из 48 — Понятия ориентируют нас в окружающей темной бесконечности объектного мира. Понятие есть интеллектуальная защита и вместе
17. Страница 17 из 48 — Это и есть объективация человеческого существования, ввержение человека в мир принуждающих объектов. Принудительная соци
18. Страница 18 из 48 — Для этого необходимо понять тайну объективации. Может ли такая теория познания быть названа идеализмом или реализмом? Од
19. Страница 19 из 48 — Когда Лейбниц видит в монаде простую субстанцию, которая входит в сложное образование, учит о мировой гармонии монад и б
20. Страница 20 из 48 — Это имеет прежде всего космологическое значение и значит, что человек есть микрокосм. [58] Но в проблеме отношения челов
21. Страница 21 из 48 — «Das Nichts macht sich in seiner Lust aus der Freiheit in der Finsterniss des Todes offenbar, denn das Nichts will nicht
22. Страница 22 из 48 — Бытие есть застывшая свобода, есть затушенный и охлажденный огонь. В истоке же своем свобода огненна. Объективация и ест
23. Страница 23 из 48 — Но победа над злыми, порабощенными страстями есть также страстная победа — победа излучающего, солнечного света, а не об
24. Страница 24 из 48 — Этому противоположна теория познания, для которой индивидуальное узнается не в чувственном восприятии, а в духовной инту
25. Страница 25 из 48 — Для того, кто создал себе идола из нации или государства, нация и государство — реальности, несоизмеримо большие и более
26. Страница 26 из 48 — Церковь, как стоящая над человеком онтологическая реальность, есть объективация внутренней соборности, выбрасывание её в
27. Страница 27 из 48 — Конфликт человеческой личности с мировой гармонией, вызов мировой гармонии есть основная тема персоналистической философ
28. Страница 28 из 48 — Проблема зла обличает основную ошибку эволюционно–монистического понимания мирового процесса (это понимание может быть д
29. Страница 29 из 48 — Перед значительностью и беспокойностью проблемы зла обличается несостоятельность всех традиционных теологических и метаф
30. Страница 30 из 48 — Но один мир может вторгаться в другой мир и творчески действовать в нем. Человек как творчески активное, свободное сущес
31. Страница 31 из 48 — Новизна предполагает время, она во времени появляется. Без времени нет изменения. Но время не есть форма, в которую вкла
32. Страница 32 из 48 — На плоскости объективации невозможно настоящее творчество и настоящая новизна, возможно лишь перераспределение материи п
33. Страница 33 из 48 — Философия творчества не есть философия финитизма, который, по верному замечанию Бергсона, считает, что все дано. В отнош
34. Страница 34 из 48 — В творчестве, особенно в искусстве, в поэзии, есть что–то от воспоминания об утерянном рае. Эту память об утерянном рае
35. Страница 35 из 48 — Творческое горение охлаждается, на него давит тяжесть мира. Не наступает новой жизни, преображения мира, нового неба и н
36. Страница 36 из 48 — Правда романтизма — в стремлении к бесконечному, в недовольстве всем конечным. В романтизме есть правда «субъективного»
37. Страница 37 из 48 — Мы живем внутри исторического времени История ещё не кончилась, и мы не знаем, какая история ещё предстоит в будущем. Ка
38. Страница 38 из 48 — Исторические теократии и лжемессианизм рухнули, но в XIX и XX веках мессианизм появляется в новых одеяниях, в секуляризи
39. Страница 39 из 48 — Детерминизм природы не может быть перенесен на историю. Это глубоко понимал Достоевский, глубже всех. История предполага
40. Страница 40 из 48 — Событие нуменального духовного мира представлено, как событие феноменального природного мира, для человека, уже порабоще
41. Страница 41 из 48 — В обществах капиталистических и так называемых индивидуалистических, которые первоначально вдохновлялись идеологией есте
42. Страница 42 из 48 — Прежние элементарные орудия не давали таких возможностей. Власть техники достигает пределов объективации человеческого с
43. Страница 43 из 48 — Время не вмещает вечности, и вместе с тем вечность выходит во время, и время выходит в вечность. Парадокс отношений коне
44. Страница 44 из 48 — Построено было даже учение о наслаждении праведников в раю созерцанием мук грешников в аду (Книга Эноха, папа Григорий В
45. Страница 45 из 48 — Популярное учение об однопланном перевоплощении дробит личность человека, отрицая значение формы тела для личности, нера
46. Страница 46 из 48 — История имеет мессианскую тему. И весь исторический процесс в глубине своей есть запутанная диалектика мессианской идеи.
47. Страница 47 из 48 — Через противоречия и конфликты происходит возврат к первоначальному, но в полноте, с обогащением пережитым творчеством.
48. Страница 48 из 48 — 67 В. IV, стр. 607. 68 В. V. «Mysterium magnum». Стр. 162. («Для того вечная свободная воля во тьме, страдании и муке, к

Претензии к содержанию